La universidad por hacer. Perspectivas poshumanistas para tiempos de crisis

Luis Alberto (Director) Castrillón López, Carlos Arboleda

Description

Este libro pretende replantear la pregunta por la identidad de la
universidad. Por un lado, ciertamente, hay que apuntalar esfuerzos
para que ella alcance la excelencia académica propia de su quehacer,
al tenor de las condiciones y exigencias actuales; pero por otra
parte, hay que resguardarla de la arremetida capitalista a la que está
siendo sometida a nivel global, si es que queremos mantener vivo su
sentido original de universitas para hacer de ella el medio en el cual
todavía sea posible alcanzar la excelencia humana

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• Publié par: carlos.arboleda5
• Publié le: 28 mai 2013
• Nombre de lectures: 312
• Langue: Español

Extrait

La universidad  por hacer

Perspectivas poshumanistas para tiempos de crisis

Director Luis Alberto Castrillón López

378 U58 La universidad por hacer. Perspectivas poshumanistas para tiempos de crisis / Luis Alberto Castrillón López, Director del proyecto de investigación -- Medellín: UPB : Universidad Católica de Oriente, 2013. 244 p: 14 x 23 cm. (Colección Humanidades) ISBN: 978-958-764-089-2 1. Educación superior  2. Universidades Católicas  3. Secularismo  4. Vocaciones  5. Universidades  Currículos  I. Castrillón López, Luis Alberto, Director del proyecto de investigación

© Luis Alberto Castrillón López (Director) © Editorial Universidad Pontificia Bolivariana © Fondo Editorial Universidad Católica de Oriente   La universidad por hacer. Perspectivas poshumanistas para tiempos de crisis ISBN: 978-958-764-089-2 Primera edición, 2013 Escuela de Filosofía, Teología y Humanidades Instituto de Humanismo Cristiano Centro de Humanidades Gran Canciller UPB y Arzobispo de Medellín: Mons. Ricardo Tobón Restrepo Rector General: Pbro. Julio Jairo Ceballos Sepúlveda Vicerrector Académico: Pbro. Jorge Iván Ramírez Aguirre Decano de la Escuela de Filosofía, Teología y Humanidades: Pbro. Diego Marulanda Díaz Director Instituto de Humanismo Cristiano:Pbro. Guillermo León Zuleta Salas Jefe del Centro de Humanidades:Johman Carvajal Godoy Editor: Juan José García Posada Coordinación de producción: Ana Milena Gómez C. Corrector de estilo: Carlos Enrique Restrepo B. Diagramación: Ana Milena Gómez C. Dirección editorial: Editorial Universidad Pontificia Bolivariana, 2013 Email: [e-mail] www.upb.edu.co Telefax: (57)(4) 354 4565 A.A. 56006 - Medellín - Colombia Radicado: 1090-21-02-13 Prohibida la reproducción total o parcial, en cualquier medio o para cualquier propósito sin la autorización escrita de la Editorial Universidad Pontificia Bolivariana.

Contenido

Prólogo. .....................................................7 Pbro. Julio Jairo Ceballos Sepúlveda Prefacio ...................................................13 Pbro. Guillermo León Zuleta S.

Primera parte: UNIVERSITAS Y HUMANITAS..........19 LaHumanitas comoUniversitas ...............21 Germán Vargas Guillén La presencia de las humanidades en la universidad .....................................45 Raúl López Upegui Humanismo y universidad. Aportes de J. H. Newman ....................................74 Analía Giménez Giubbani

Segunda parte: CRISIS DE LA UNIVERSIDAD .........83 La destrucción de la universidad. Autonomía y éxodo del conocimiento hacia la universidad nómada ....................85 Carlos Enrique Restrepo

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Crisis y reinvención de la universidad a partir de las humanidades ................................................................. 102 Adriana María Ruiz Gutiérrez

El currículo universitario como factor de desarrollo humano integral ................................................. 120 Pbro. José Arturo Restrepo Restrepo, O.P.

Educación, incondicionalidad y donación. En las fronteras de la universidad . ............................................ 134 Mario Madroñero Morillo

Tercera parte: LA UNIVERSIDAD CATÓLICA ........................................ 161

Universidad, poshumanismo y sentido. Perspectivas de la universidad católica ......................................................... 163 Luis Alberto Castrillón López y Pbro. Carlos Arboleda Mora

Esbozos de la identidad, retos y misión de la universidad católica ......................................................... 183 Luis Alberto Castrillón López

Vocación y profesión. La universidad para un nuevo humanismo ...................................................... 200 Pbro. José Raúl Ramírez Valencia

Universidad católica y mundo secularizado .............................. 220 Pbro. Carlos Arboleda Mora

El compromiso del maestro como formador ............................ 229 Luis Fernando Fernández Ochoa

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Prólogo

Universidad, persona y cultura

Hoy hay un gran debate sobre la identidad de las universidades confesionales, sean de la religión que sean, de cara a la secularización. En dicho debate se alzan dos posiciones ra - dicales: una posición ultraconservadora que quiere hacer de la universidad confesional un centro de adoctrinamiento religioso, fa - voreciendo la enseñanza de sus respectivas doctrinas fundamentales y realzando las prácticas rituales de tipo pietista, rechazando cualquier diálogo con las ciencias; la segun - da orientación es ultraliberal, pues conside - ra que las universidades confesionales deben abandonar todo tinte religioso, hacer ciencia y empresa sin ninguna barrera ética, y favo - recer solamente unos cuantos compromisos sociales asépticos, sin fundamentación re- ligiosa. Según estas posiciones, la universi - dad confesional sólo debe preocuparse por la formación profesional de competencias laborales, entrar en la carrera por elranking   del prestigio universitario y alcanzar una alta

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calidad académica, dejando lo confesional a la vida privada de cada miembro de la universidad.

Ya desde el siglo XIX comenzó el proceso de secularización de las universidades confesionales con los centros académicos protes - tantes en EE.UU. Muchas universidades norteamericanas surgie - ron con un carácter cristiano protestante, tales como Harvard, Yale, Princeton, Chicago, Stanford, Duke, Boston, pero lo perdieron en aras de la secularización en el siglo XX. Las universidades católicas, por su parte, comenzaron a secularizarse en la segunda mitad del siglo XX. En 1967 se reunieron en Wisconsin 26 rectores univer - sitarios para hablar de la naturaleza de la universidad católica hoy. El resultado fue elLand O’Lakes Statement,   declaración en la que se proponía una universidad católica más universal, más pluralista, patrocinada por católicos: Hoy la universidad católica debe ser una universidad en el pleno senti - do moderno de la palabra, con fuerte compromiso y preocupación por la excelencia académica. Para desempeñar sus funciones de enseñanza e investigación de manera efectiva, la universidad católica debe tener una verdadera autonomía y libertad académica de cara a cualquier tipo de autoridad, laica o clerical, que sea externa a la propia comunidad académica 1 .

Optando por la “modernización”, esta declaración ha provoca - do un gran debate en la universidad católica y algunos la juzgan como el inicio de la secularización de dichas universidades. Se la cri - tica porque divorcia la universidad católica de sus principios rectores, de la vida de fe y del testimonio que deben dar los cristianos en ella.

Los principales cambios que se producen con dicha declara - ción son:

1 En esta dirección se puede encontrar el texto de la declaraciónLand O’Lakes comentado: http://corinto.pucp.edu.pe/bacigalupo/blogs/creer- dios-habla/el-problema-de-la-u-cat%C3%B3lica/la-idea-de-la-universidad- cat%C3%B3lica-111

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• Concepción de la universidad como simple empresa educativa que entra en competencia con otras empresas de su mismo tipo. • La teología se hace moderna-liberal y racionalista, y se entiende sólo como profesión. • La investigación se dirige hacia una ciencia independiente de los valores éticos. • Los criterios académicos son simplemente competitivos y de méritos científicos.

Todo el proceso de secularización de la universidad confesional se puede entender como la crisis de la razón y de la fe reductivas: una razón reducida a simple ciencia positiva y una fe reducida a sim - ple piedad interior y privada. Por eso, para superar el enfrentamiento entre universidad ultraconservadora y universidad ultraliberal, hay que repensar la relación fe-razón: una razón abierta a muchas fuen - tes y una fe entendida como experiencia de Dios, como testimonio de “otro mundo”. Esto requiere una “nueva manera de pensar” que abandone los moldes prefabricados que nos hacen permanecer en el fundamentalismo tradicionalista encerrado en sí mismo, así como los que nos abocan al fundamentalismo secularista, cientificista y laicista. Hay que pensar hoy la salida a esta dicotomía por el lado del sentido profundo de la vida humana abierta al mundo, pero consciente de que hay “otro mundo” trabajando para que lo más humano de lo humano siga teniendo valor en una sociedad enfrentada al sinsentido.

La tarea del sentido de humanidad no es ajena a la construcción de sociedad. Tal vez este olvido radical entre la relación intrínseca de la persona y su realidad socio-cultural acelera la puesta en crisis de la esperanza humana. Pero subsisten en este reto los nuevos horizontes de la universidad como nuestro lugar común de encuentro, como escenario de las construcciones de pensamientos y acciones que nu - tren la cultura de la esperanza necesaria para enfrentar la debacle a la que siempre estará expuesta la historia del hombre.

La universidad es aposento de la verdad humana, no porque la verdad se encuentre alojada en un lugar, en una disciplina científica o en una apropiación tecnológica. La universidad es aposento de la verdad porque provee al hombre de una experiencia de interrelación

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que desmantela cualquier pretensión de absolutismo tecno-cientí - fico, para hacer confluir los lenguajes del sentido humano. Por eso launiversidad por hacer, la que nos corresponde construir a todos los miembros de la comunidad universitaria, declara su adhesión a la verdad: en una primera instancia, a la verdad revelada, la que ilumina el sendero y desde la plenitud de la resurrección muestra la grandeza de la vida humana; en segundo lugar, a la verdad de los saberes, ciencias y técnicas con los que el hombre dispone su ser-en- el-mundo.

En la verdad revelada, en esakenosis de Dios, la experiencia trascendente da al ser humano el sentido del amor a la vida: a la propia, a la del otro y a la de la naturaleza. Por ende, el primer sen - dero por el que transita la búsqueda de la verdad en la universidad es la configuración de la persona humana. Ser universidad es servir al bien común, servir a la verdad, servir al hombre. Ser universidad es contribuir a la personalización del ser humano, posibilitar rela - ciones humanizantes y sociedades incluyentes, y por eso es co-crear. Por su parte, las ciencias, sus disciplinas y quehaceres confluyen en la universidad para aportar al ser humano en la misión de construir y transformar el mundo y la sociedad. En su concepto más noble, los lenguajes de la ciencia son también formadores de sentido para la humanidad. La ciencia es motor de innovación, de desarrollo, de cambios, de nuevas oportunidades, y su verdad promueve el en - cuentro siempre cercano inter y transdisciplinar que favorece las di - námicas de cambio.

Toda la reflexión sobre el sentido humano implica la dimen - sión del conocimiento técnico y científico, pero sin desligarse del acontecimiento salvífico que trasciende la historia y la cultura hu - mana como acontecimiento espiritual. Por ende, la verdad revelada y la verdad conquistada confluyen en la verdad sobre la persona humana. La formación y la educación que sirve la universidad, y por excelencia, la universidad católica, es formación de la persona, para la persona y con las personas. Las diversas dinámicas universitarias, máxime las acontecidas en la universidad católica, deben emanar del amor como principio ético supremo en el cual se basan tanto la construcción del proyecto de vida de cada persona como la posibili -

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dad del encuentro interpersonal, entendido no sólo como sumatoria de individuos sino como comunidad.

Si la cultura sólo sigue los caminos de la secularización produce un vacío, incomunicación, soledad y hastío que se expresan en los conflictos nacionalistas, religiosos, contraculturales y políticos que incendian con sus gestas nuestras ciudades y campos. En cambio, una cultura verdaderamente humana crea símbolos henchidos de sentido que permitan la formación de comunidades, el diálogo en - tre diversos, la lucha común por la justicia, la apertura hacia lo más profundo. Y sólo una cultura abierta a la donación de sentido y a lo invisible puede lograrlo.

Lógicamente, esto es un reto también para la Iglesia y para la Teología. La Iglesia ha de presentarse como servidora en el mundo, como sacramento del sentido, como portadora de humanidad, y no como potencia concurrente. La Teología, por su parte, ha de ser re - flexión sobre la experiencia de Dios que lleve a ser testigos, y no una simple repetición de conceptos, costumbres y doctrinas que quizás ya dicen poco en su lenguaje al hombre de hoy.

Los modelos instrumentales de sociedad y los modelos mer - cantiles de universidad resultan insuficientes por su reduccionismo y por carecer de una “antropología adecuada”, en términos de Juan Pablo II, es decir, de una visión integral del hombre y de su com - prensión en Cristo. Podemos estar formando hombres de ciencia, pero fríos, calculadores e insensibles; igualmente muchas de nues - tras cátedras pueden transferir datos y conocimientos, pero quizás no formen personas ni construyan comunidad.

En la Constitución Apostólica sobre las Universidades Católi - cas, Juan Pablo II enseña que “la universidad católica está llamada a una continua renovación, tanto por el hecho de ser universidad como por el hecho de ser católica”, y hace consistir dicha renovación en la permanente búsqueda de significado para la docencia, para la investigación científica y tecnológica, para la convivencia social y los diversos quehaceres culturales, y sobre todo para el mismo hombre. La universidad católica ha de entregar conocimientos y experiencias

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