El Santo Niño de Atocha: patrimonio y turismo religioso

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Resumen: Este trabajo es una reflexión sobre el cruce de caminos entre patrimonio cultural y turismo religioso, con el estudio de caso de El Santo Niño de Atocha, Plateros, Fresnillo, Zacatecas, México.
Abstract: this work is a reflection about crossing of roads between cultural patrimony and religious tourism, with the study of case of Santo Niño de Atocha, Plateros, Fresnillo, Zacatecas, Mexico.

Sujets

• Patrimonio cultural
• Turismo religioso
• Cultural heritage
• Religious tourism
• Mexico

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• Publié par: erevistas
• Publié le: 01 janvier 2010
• Nombre de lectures: 125
• Langue: Español

Extrait

Vol. 8 Nº2 págs. 375-387. 2010

www.pasosonline.org


El Santo Niño de Atocha:
patrimonio y turismo religioso



iiAnna M. Fernández Poncela
Universidad Autónoma Metropolitana (México)







Resumen: Este trabajo es una reflexión sobre el cruce de caminos entre patrimonio cultural y turismo
religioso, con el estudio de caso de El Santo Niño de Atocha, Plateros, Fresnillo, Zacatecas, México.

Palabras clave: Patrimonio cultural; Turismo religioso; México; El Santo Niño de Atocha.


Abstract: this work is a reflection about crossing of roads between cultural patrimony and religious
tourism, with the study of case of Santo Niño de Atocha, Plateros, Fresnillo, Zacatecas, Mexico.

Keywords: Cultural patrimony; Religious tourism; Mexico; El Santo Niño de Atocha.




















ii Anna Fernández Poncela trabaja en la Universidad Autónoma Metropolitana. E-mail:
[e-mail]
© PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. ISSN 1695-7121 376 El Santo Niño de Atocha...


Presentación la capital del estado de Zacatecas, la ciudad
de Zacatecas en México, y la devoción del
1Hoy el binomio patrimonio y turismo se Santo Niño de Atocha en el mismo .
combinan, es más, y como diría Prats El Santo Niño de Atocha es una imagen
(2003) se necesitan. Y el turismo religioso, rodeada de relatos orales diversos y un halo
al igual que el cultural, es una forma de de misterio, como toda imagen milagrosa
desplazamiento –antigua y moderna a la religiosa que se precie. La escultura de la
vez- que tiene que ver, entre otras cosas, Virgen fue traída –al parecer por un minero
con la comercialización de la cultura que rico- de Barcelona y es del siglo XVIII –
dice Santana (2003), o en este caso, la co- según el sello de la misma-. La figura del
mercialización de la religión y la devoción Niño, no se sabe y unos dicen que venía con
popular –sin desvalorizar su sentido-. la Virgen y otros que es de elaboración
La hipótesis que guía este trabajo es que mexicana, el caso es que en algún momento
hoy tiene lugar una complementarización se separaron ambas esculturas, y hoy se
entre patrimonio religioso y turismo. El venera al Niño por separado. Sus milagros
patrimonio –imágenes, santuarios, creen- datan, por lo menos desde el siglo XIX
cias y devociones- se relaciona con la cultu- según se puede leer en la Novena (s.f.).
ra, la identidad, la fe, pero y también con el
comercio, el consumo y el turismo, como se Introducción: patrimonio cultural y turismo
verá a lo largo de estas páginas. El objetivo religioso
es mostrar y demostrar lo anterior. Para
ello se realizó una revisión bibliográfica y La idea inicial es ver como el patrimonio
documental, así como trabajo de campo – cultural, y dentro de éste el religioso, y con
observación y entrevistas- en la población, relación a éste último el turismo religioso,
santuario (Plateros) y sobre la imagen se- conforma una encrucijada de intereses,
leccionada: el Santo Niño de Atocha. Es posibles conflictos, negociación, pero y tam-
esta la devoción popular más importante bién, de oportunidades para todo el mundo:
después de la Virgen de Guadalupe (México lugareños y visitantes.
DF) y la Virgen de San Juan de los Lagos El patrimonio cultural, y según las defi-
(Jalisco) en México. niciones oficiales y tradicionales de la
La religión ha dejado y deja huella en la UNESCO, se compone de los bienes mue-
historia de la humanidad, la cultura, la bles e inmuebles, monumentos, conjunto de
sociedad y el paisaje. Ya se trate de un san- construcciones, lugares de valor histórico y
tuario o una imagen, ya sea una fiesta o estético, sitios arqueológicos, libros, objetos
una peregrinación, o quizás las creencias y y obras de arte. En últimas fechas se habla
sentimientos de la gente. Lo físico, lo cultu- también del patrimonio inmaterial, intan-
ral y lo afectivo se ven influenciados por su gible o efímero, conformado por teorías
presencia. Así monumentos y devociones científicas y filosóficas, literatura, religión,
son parte del patrimonio cultural –tangible ritos, historia oral, música, danza, costum-
o inmaterial-. Pero hay más, en nuestros bres, creencias, sistemas de conocimientos
días y ligado a esto podemos observar el filosóficos y espirituales (UNESCO,
2fenómeno del turismo religioso. ¿Vestigio de 2002b) . El interés por el patrimonio cultu-
peregrinaciones o peregrinaciones mismas? ral surge tras la destrucción en la Segunda
Sea lo que sea, lo cierto es que la religión Guerra Mundial, y hoy se revitaliza ante la
aparece, hoy por hoy, como un cruce de globalización y posibilidad de estandariza-
caminos entre el patrimonio cultural, artís- ción de la cultura (UNESCO,
tico y religioso; y también muestra o repre- 2002a;2002b).Como parte del patrimonio
senta una intrínseca relación entre patri- cultural consideramos aquí a las imágenes
monio y turismo. religiosas, templos, ciudades, creencias
Como decimos y para ejemplarizar el religiosas, celebraciones y devociones. Se
tema que aquí nos ocupa, traemos a estas trata del patrimonio cultural religioso.
páginas algunos aspectos relacionados con El turismo cultural es un viaje con obje-
el Santuario de Plateros, localidad pertene- to de conocer otras culturas “a lugares dife-
ciente al municipio de Fresnillo, cercano a rentes de la residencia habitual” (TURES-
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 8(2). 2010 ISSN 1695-7121

Anna M. Fernández Poncela 377

PAÑA, 2000 citado en SECTUR, 2006) y recurso –oferta turística y recurso económi-
6para “comprender y disfrutar el conjunto de co- . Arizpe (2004) resume lo anterior di-
rasgos y elementos distintivos, espirituales ciendo que al patrimonio se lo relaciona con
y materiales, intelectuales y afectivos que la identidad y la conservación, o con el co-
caracterizan a una sociedad o grupo social mercio de bienes con contenidos culturales.
3de un destino específico” (SECTUR, 2006) . Aquí partimos de la premisa que ni el
La extensión actual de este tipo de turismo patrimonio considerado identidad es lo
es multidimensional, tiene que ver, entre auténtico, ideal y positivo, ni el patrimonio
otras cosas –crecimiento del turismo gene- comercializado es lo banalizado, inventado
ral en las últimas décadas, reducción de y negativo. Pues la identidad es también
costos, rapidez en comunicaciones, etc.- con consumo para la sociedad y utilización por
la búsqueda de nuevas experiencias, lo parte de los poderes político, económico y
auténtico, lo diferente, la identidad, “la religioso, y el comercial es fuente no sólo de
otredad o una fantasía de la misma”, como negocio empresarial, también de empleo
una forma de reacción o efecto de la globa- para la población, recursos para su conser-
lización (Santana, 2003). vación y en última instancia posible diálogo
El turismo religioso –parte del turismo de culturas. Ambos cuentan con caracterís-
cultural-, como hoy lo entendemos, es un ticas positivas y negativas, por decirlo de
fenómeno reciente, es también un término forma sucinta.
de nueva creación, y está todavía poco es-
tudiado. Hay quien piensa que las antiguas Patrimonio-identitario y local
peregrinaciones de carácter religioso son los
antecedentes del turismo en nuestros días El patrimonio cultural –y religioso por
(Turner y Turner, 1978; Vukonic, 1997; extensión- es, como decíamos, fuente de
Eade, 2002 cits. por Porcal Gonzalo, 2006). identidad, cultural, geográfica, religiosa,
Y quien afirma también que peregrinación local o nacional. Todo santuario, por ejem-
es igual a turismo (Rubio y Mariscal, 2005 plo, ejerce una influencia en un área ge-
cits. Mariscal, 2007). De hecho en México, a ográfica determinada (Christian, 1978;
las peregrinaciones de las antiguas cultu- Prat y Carós, 1989; Portal, 1995; Fernán-
ras, se superpusieron las coloniales y hoy dez Poncela, 2007). Por no mencionar los
las rutas de turismo religioso; por lo que santuarios “coincidentes” con cruces de
todo lo anterior tiene sentido. camino o ferias regionales (Romero, 1992;
Es posible observar un nexo entre el Fernández Poncela, 2007).
surgimiento del interés en el patrimonio Puede leerse como principio de unión y
cultural y la expansión del turismo cultu- solidaridad (García Can