Argelia

De

Argelia en la vida intelectual de Bourdieu es de fundamental importancia. Reside en ese país de 1955 a 1960 y vive el proceso de liberación. Realiza múltiples rupturas y conversiones analíticas y disciplinarias. Conceptos clave de su sistema teórico.


Publicado el : miércoles, 24 de abril de 2013
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EAN13 : 9782821828032
Número de páginas: 460
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Argelia Imágenes del desarraigo
Pierre Bourdieu
Editor : Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, El Colegio de Michoacán, Camera Austria Año de edición : 1996 Publicación en OpenEdition Books : 24 abril 2013 Colección : Geografía, Sociología y Ciencias Políticas ISBN electrónico : 9782821828032
http://books.openedition.org
Referencia electrónica BOURDIEU, Pierre.Argelia: Imágenes del desarraigo.Nueva edición [en línea]. Mexico: Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 1996 (generado el 15 enero 2014). Disponible en Internet: . ISBN: 9782821828032.
Edición impresa: ISBN : 9789706792457 Número de páginas : 460
© Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 1996 Condiciones de uso: http://www.openedition.org/6540
ÍNDICE
Prefacio a la edición en español Hugo José Suárez
Nota de los responsables de la edición en español Miguel J. Hernández Madrid y Hugo José Suárez
Pierre Bourdieu y Argelia. De la afinidad electiva a la objetivación comprometida Franz Schultheis CONTEXTO DE EMERGENCIA DE UNA MIRADA SOCIOLÓGICA UN SOCIÓLOGO DE CIRCUNSTANCIAS IMAGENES DE ARGELIA: UN LIBRO – UNA EXPOSICIÓN
Fotografías de Argelia
Guerra y mutación social en Argelia
Habitus y hábitat
Hombres – mujeres
Campesinos desarraigados
Economía de la miseria
De Argelia a Blida. Secuencia de imágenes compuesta por Pierre Bourdieu
Observaciones relativas a los documentos fotográficos de Pierre Bourdieu
Obras de Pierre Bourdieu sobre Argelia
Índice de fotografías
Referencias de las citas
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3
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5
6
Prefacio a la edición en español
Hugo José Suárez
En América Latina, Pierre Bourdieu ha tenido un tránsito itinerante marcado por distintos tiempos, obras y acontecimientos. Quizá su primera incursión fue por medio del ya clásicoEl oficio del sociólogo,xxi en 1975, que se convirtió rápidamente en una reflexióntraducido por Siglo ineludible para el mundo sociológico. En la actualidad ese texto ha sido reimpreso 25 veces con un total aproximado de 75 000 ejemplares. Pero sus reflexiones posteriores no fueron tan afortunadas.La distinciónaparece en castellano –en España por Taurus y con un precio elevadouna década más tarde de que lo hiciera en Francia;El sentido práctico –por la misma casa editorial– es accesible al público hispano en 1991. Y así, como cuentagotas, fueron editados en castellano varios títulos. Un nuevo impulso sucedió luego de las apariciones públicas de Bourdieu en apoyo de los movimientos sociales y contra el neoliberalismo en el transcurso de los 90. Una cascada de libros fueron publicados entonces con mayor fluidez:Contrafuegosen 1999 (al año siguiente de la versión francesa);La miseria del mundofue editado por el Fondo de Cultura Económica en 1999 (a seis años de la original); Respuestas. Por una antropología reflexiva apareció en 1995 (tres años después). Ya para finales de la década, aparecieron una gran cantidad de títulos en varias editoriales españolas y latinoamericanas; hoy se puede conseguir una buena parte de su obra en nuestra lengua. Además, se han escrito una serie de libros que buscan vincular su teoría con esta sociedad. Sin embargo, paradójicamente las reflexiones de Bourdieu que tienen mayor relación con la realidad en nuestro continente (realidad que nunca abordó de manera directa), fueron traducidas muy tarde, casi tímidamente. Me refiero, por supuesto, al Bourdieu que mira y vive Argelia. Argelia en la vida intelectual de Bourdieu es de fundamental importancia. Recordemos que se traslada a ese país de 1955 a 1960 para cumplir con su servicio militar y le toca vivir el proceso de liberación. como se podrá apreciar en las páginas de este libro, es cuando el sociólogo se construye y gesta su primer habitusAnte las duras condiciones sociales, Bourdieu debe realizar científico. múltiples rupturas y conversiones, analíticas y disciplinarias, que le permitan dar cuenta de lo que tenía en frente. Conceptos clave de su sistema teórico –como habitus, reflexividad, correspondencia, etc.– nacen en ese particular contexto. Es ahí cuando aprende a observar lo social de manera distinta, autónoma, creativa. Ante Argelia encendida, Bourdieu se pregunta: ¿como se vive la transición de una sociedad esencialmente rural hacia una racionalidad económica de mercado? ¿Qué implicaciones analíticas tiene el proceso? Y sostiene que “un sistema económico supone la existencia de un sistema determinado de actitudes con respecto al mundo y con respecto al tiempo”; existe una 1 correspondencia entre las estructuras económicas y las estructuras simbólicas, sea capitalista o precapitalista, y eso es lo que está en juego en el país. Años más tarde, enLa miseria del mundo, Bourdieu sostiene que la situación de Argelia de los 50 es similar a la de Francia de los 90. Pero podemos empujar más el argumento. Sus observaciones sobre aquella sociedad tienen un paralelo remarcable con la experiencia latinoamericana, que vivió el desencuentro entre un proyecto de modernización a ultranza con culturas rurales profundamente arraigadas. El desfase entre una estructura de conciencia vinculada a lógicas rurales e indígenas y la racionalidad económica capitalista –o neoliberal en las últimas décadas–
fue y es uno de los temas analíticos ineludibles para cualquier lectura de lo social en el continente. ¿No hubiera sido útil tener acceso a las primeras reflexiones de Bourdieu para tender los puentes entre sociedades con extraordinarias coincidencias? ¿como explicar que recién en el año 2006 se publique en castellano el textoArgelia 60? 7La edición en castellano de Argelia. Imágenes del desarraigo tiene la intención de saldar algo de aquella deuda y construir los puentes necesarios entre teorías y contextos. 8Como se verá a continuación esta obra muestra otra faceta de Pierre Bourdieu: su relación con la fotografía, relación compuesta por dos entradas, por un lado, la que se analiza como producto cultural, y por otro la utilizada como herramienta de trabajo para la investigación. 9En su textofotografía, un arte intermedio La financiada por Kodak y publicada por (investigación primera vez en 1965), el autor reflexiona sobre como y por qué la fotografía puede ser objeto de investigación sociológica. La foto, afirma, no debe ser vista en “sí misma y por si misma”, sino 2 como un producto resultado de un grupo que ocupa un lugar en la estructura social. El uso de la foto responde a funciones y necesidades sociales predeterminadas: “la imagen fotográfica, esa invención insólita que hubiera podido desconcertar o inquietar, se introduce muy temprano y se impone muy rápidamente (entre 1905 y 1914) porque viene a llenar funciones que preexistían a su aparición: la solemnizacion y la eternización de un tiempo importante de la vida colectiva”. 3 10Bourdieu analiza la fotografía como un producto que lleva el sello de valores estéticos y éticos que pertenecen a un grupo determinado que, de la “infinidad teórica de fotografías técnicamente posibles... selecciona una gama finita y definida de sujetos, géneros y composiciones”. La foto 4 así expresa, por mediación delethos,“las intenciones explicitas de quien la ha tomado, el sistema de esquemas de percepción de pensamiento y apreciación común a todo un grupo”. En este 5 sentido, ninguna foto es casual, pues “nadapuedeser fotografiado fuera de lo quedebeserlo”. 6 11Cualquier imagen, sea fotografía popular, profesional o familiar, posee significaciones –unas explícitas y otras implícitasque responden al grupo que es responsable de ella. Bourdieu pone énfasis en el hecho de que las condiciones objetivas en las cuales se inserta una clase son las que delimitan el escenario de lo posible, lo imposible, lo pertinente y lo que debe o no ser tomado en cuenta. 12Pero como dijimos, la relación de Bourdieu con la fotografía no se restringe a estudiarla sociológicamente, sino que, como sociólogo, hace uso de ella, y este libro es su testimonio. En las páginas que siguen podremos ver la mirada del investigador que observa lo social con cámara en mano. La organización del propio texto, concebido y organizado por Franz Schultheis y Christine Frisinghelli, tiene la intención de mostrar la correspondencia entre su mirada y su inquietud académica, por ello se ofrecen fotos con reflexiones científicas de distintos momentos de su producción. 13La mirada de las fotos de Bourdieu nos dibuja sus búsquedas intelectuales: toma a hombres y mujeres en sus lugares de trabajo, niños trabajando o jugando, conjuntos habitacionales en el campo, campesinos, animales y caminos, bares, afiches, mensajes pintados en el suelo, lugares públicos, paisajes urbanos y rurales. En suma: el espacio social argelino. 14En una foto una niña teje una canasta, en otra cuida a sus hermanos menores; adelante unos niños juegan y otros trabajan recolectando agua, vendiendo periódicos o lustrando zapatos; todavía más adelante, ahora niños bien vestidos de clase alta, disfrutan de helados o se divierten en un carrusel. ¿Qué pretende mostrar Bourdieu?,¿La formación delhabitus de género y de clase desde los primeras años de vida? 15En una foto, una mujer cubierta entera de blanco –hasta el rostro y la cabeza sólo enseñando los brazos– va por la avenida en una moto en la ciudad. Adelante, un hombre de origen rural utiliza
una máquina de coser de pedal. En el bar comparten la barra cuatro mujeres y un hombre, todos tomando café, ellas cubiertas hasta el rostro y él vestido de militar; otra pareja igualmente vestida, ahora con un bebé en brazos, se pasea en la ciudad: la criatura es cargada por el hombre de traje. ¿Cuáles las fronteras de los roles sociales? ¿como definirlos? 16Una serie de imágenes muestran el desfase entre la sociedad capitalista “moderna” y las formas tradicionales argelinas. Una tienda ambulante de pequeños productos se sitúa frente a un cartel de cigarrillos “Bastos” que promueven “el gusto francés”; una mujer vestida de blanco y con una canasta en la cabeza, pasa por la vitrina de una tienda que ofrece refrigeradores, televisores y radios; unos niños miran un negocio de juguetes “DinkyToys” que tiene un perro vaquero que les devuelve la mirada; otros adolescentes observan una vitrina decomics: Fantax, old Bridger, Back John, Totem... ¿como se transforman las estructuras mentales con la introducción de productos de consumo foráneos? 17De por medio, las fotos de la guerra: un afiche que sugiere “protegerse de los asesinos”; un anuncio de Kodak cubierto con panfletos que dicen “todos unidos votemos”, “por un futuro mejor”; un coche al lado de un tanque en la carretera; niños paseando al lado de una barricada de alambre de púas. En esas condiciones de agitación social, ¿cuál es la posición del sociólogo? ¿Qué implicaciones epistemológicas tiene investigar en momentos donde se arriesga la vida? 18Las fotos tomadas en un contexto de investigación, nos enseña Bourdieu, son inseparables de la reflexión misma; las imágenes captadas sociológicamente no complementan: argumentan, razonan, explican. 19Sirvan las paginas que siguen para recordar a Pierre Bourdieu, cuya obra tiene bien ganado un lugar en la inmortalidad.
NOTAS
1.Bourdieu, Pierre,Travail et travailleurs en Algérie(con A. Darbel, J.-P. Rivet y C. Seibel), Mouton, París-la Haya, 1963, pp. 24-25. 2.Bourdieu, Pierre (comp.),La fotografia. Un arte intermedio,México, Nueva Imagen, 1979, p. 42. 3.Ibid., p. 39. 4.Ibid.,p. 22. 5.Ibid.,p. 67. 6.Ibid.,p. 44.
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Nota de los responsables de la edición en español
Miguel J. Hernández Madrid y Hugo José Suárez
La publicación de esta primera edición en castellano de Argelia. Imágenes del desarraigo ha sido el resultado del esfuerzo colectivo que involucró a El Colegio de Michoacán, Cámara Austria, la Fundación Pierre Bourdieu y el Centre d'Études Mexicaínes et CentramericAïnes (cemca). Gracias a Franz Schultheis, presidente de la Fundación Pierre Bourdieu y a Christine Frisinghelli deCamera Austriaconcedidos los derechos al Colegio de Michoacán para realizar este proyecto fueron editorial, mismo que fue apoyado con entusiasmo por odile Hoffmann, directora del cemca para colaborar en su coedición.
La traducción de la versión en francés dePierre Bourdieu. Images d'Algerie*español la realizó al Alicia B. Gutiérrez de la Universidad de Córdoba, Argentina, a quien debemos un especial reconocimiento por su generosidad y calidad profesional en esta empresa. Cabe aclarar que la edición en alemán de Pierre Bourdieu In Algerien. Zeugnisse der Entwurzelungla que sirvió de fue modelo para organizar la edición de las secciones y fotografías de la versión en castellano.
NOTASFINALES
*.Bourdieu, Pierre  Images Liber/Camera Austria, 2003.
d'Algerie.
Une
affinité
élective,
Francia,
Actes
Sud/Fondation
1
Pierre Bourdieu y Argelia. De la afinidad electiva a la objetivación comprometida
Franz Schultheis
“La mirada de etnólogo comprensivo que he asumido sobre Argelia, he podido asumirla sobre mí mismo, sobre la gente de mi país, sobre mis parientes, sobre el acento de mi padre, de mi madre y recuperar todo esto sin drama, lo que es uno de los grandes problemas de los intelectuales desarraigados, encerrados en la alternativa del populismo o, al contrario, de la vergüenza de sí ligada al racismo de clase. He podido asumir sobre gente tan semejante a los kabiles, gente con quien he pasado mi infancia, la mirada de comprensión obligada que define la disciplina etnológica. La práctica de la fotografía, en primer lugar en Argelia, luego en Béarn, ha contribuido mucho sin duda, acompañándola, a esta conversión de la mirada que suponía –creo que el término no es demasiado fuerte–, una verdadera conversión. La fotografía es, en efecto, una manifestación de la distancia del observador que registra y que no olvida que registra (lo que no siempre es fácil en las situaciones familiares, como el baile), pero supone también toda la proximidad de lo familiar, atento y sensible a los detalles imperceptibles que la familiaridad le permite y le ordena aprehender e interpretar en-el-campo (¿no se dice de alguien que se conduce bien, amistosamente, que es atento’?), a todo aquello infinitamente pequeño de la práctica que escapa
2 3
4
frecuentemente al etnólogo más atento. Está ligada a la relación que no he dejado de mantener con mi objeto, del que jamás olvidé que se trataba de personas, sobre las cuales sostenía una mirada que llamaría gustosamente, si no temiera el ridículo, afectuosa, y, frecuentemente, tierna”. 1 Las fotografías tomadas por Pierre Bourdieu durante sus investigaciones etnológicas y sociológicas en Argelia, en el momento mismo de la guerra de liberación, nos permiten compartir su mirada sobre el mundo social bajo otro ángulo. Escondidas cuatro décadas entre cartones, estas fotografías dan testimonio de un viaje iniciático y de una conversión profunda que se encuentra en el origen de una trayectoria científica e intelectual extraordinaria. En Argelia, país sacudido por una guerra anticolonial particularmente violenta y desgarrado por anacronismos y contradicciones exacerbadas, se afirma, a finales de la década de 1950, la vocación de Pierre Bourdieu por el oficio de sociólogo. En ese “laboratorio social” gigante, como él mismo lo designa, se someterá cada vez más consciente y metódicamente, a una conversión radical, basada en un largo y lento trabajo en el sentido cuasi analítico del término, sobre el habitus de filósofo que sus maestros de la Escuela Normal Superior de Paris habían intentado inculcarle. Frente a la situación de crisis y a los peligros reales encontrados durante sus años argelinos, el rechazo profundo al punto de vista escolástico experimentado por el joven Pierre Bourdieu y su inaptitud para “hacerse el filósofo”, encontrarán una solución durable, bajo la forma de una conversión de la mirada sobre el mundo social.
CONTEXTO DE EMERGENCIA DE UNA MIRADA SOCIOLÓGICA
Esta experiencia argelina es, en buena parte, fundadora de la aproximación teórica y empírica del mundo social que él desarrollará, al modo de un autodidacto, en las condiciones de urgencia y de peligro que se pueden imaginar. En ese clima de violencia física y simbólica, el joven Pierre Bourdieu forja las armas conceptuales y las herramientas metodológicas que le serviránin situ,y más tarde en Francia, para construir una teoría completa y coherente del mundo social y para ponerla a prueba en los terrenos de investigación más diversos. Sociedad esencialmente rural, todavía profundamente arraigada en sus tradiciones, según las cuales la lógica del intercambio estaba siempre, en buena parte, fundada sobre el honor y una “ética de hermano” (Weber), Argelia parecía oponerse en todo punto al espíritu utilitarista del homo economicusa su y racionalidad unidimensional (“los negocios son los negocios”). Bajo la colonización francesa, la introducción brutal de principios económicos extraños en todos los sentidos del término (destrucción rápida de un modo de producción agrario y de los lazos de solidaridad tradicionales que lo acompañan, precariedad económica y social, desarraigo geográfico y cultural) hacía de la sociedad argelina de la época un terreno de observación sociológica particularmente rico a quien osaba plantear preguntas del tipo: ¿Qué ocurre con una sociedad cuando debe hacer frente a nuevas situaciones económicas y sociales que contradicen todas las reglas de juego establecidas desde generaciones atrás? ¿como el habitus económico tradicional limita el campo de los posibles de los actores económicos encerrados en su lógica y de qué manera pre-estructura lo que les es pensable o impensable? ¿Cuáles son las condiciones económicas del acceso a la racionalidad económica? ¿Qué significan los términos “crédito” o “ahorro” en tal contexto?
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