La mano de Orula

Alain Konen

Description

¿Qué es precisamente un acontecimiento retomado por la mano de un dios y qué es de la técnica de un humano que ha tomado la mano de ese dios? El autor explora esta singular "máquina" de pensar el destino - en el cual queda atrapada la mano del adivino - que es la adivinación Ifá. Propone para eso una descripción detallada de un ciclo ritual que empieza con la vida prenatal de un ser humano y termina con su muerte. (Libro publicado en español)

Sujets

• Anthropologie
• Ethnologie
• Civilisation
• Religión
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 novembre 2014
• Nombre de lectures: 104
• EAN13: 9782336360874
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

la

Alain Konen La mano de Orula Etnografía sobre Ifá y la Santería en La Habana

Recherches

Amériques latines

Proemio de Eusebio Leal Spengler Prefacio de Philippe Jespers

La mano de Orula

Recherches Amériques latines Collection dirigée par Denis Rolland et Joëlle Chassin La collectionRecherches Amériques latinespublie des travaux de recherche de toutes disciplines scientifiques sur cet espace qui s’étend du Mexique et des Caraïbes à l’Argentine et au Chili. Dernières parutions Lucia OZORIO,Penser les périphéries, une expérience brésilienne. Pour un nouveau type de politique publique de construction du commun, 2014. Robert CABANES,Economie morale des quartiers populaires de São Paulo, 2014. Tamar HERZOG,Rites de contrôle et pratiques de négociation dans l’Empire espagnol. Dialogues distants entre Quito et Madrid (1650- 1750), 2014. Guyonne BLANCHY,Le vignoble argentin de Mendoza et l’influence e e française, XIX -XXI siècle, 2014. Jose Maria TAVARES DE ANDRADE,Une mythologie brésilienne, 2014. German A. DE LA REZA,En quête de la confédération. Essais e d’intégration des républiques hispano-américaines au XIX siècle, 2014. Alexandra ANGELIAUME-DESCAMPS, Elcy CORRALES, Javier RAMIREZ, Jean-Christian TULET (dir.),La petite agriculture familiale des hautes terres tropicales. Colombie, Mexique, Venezuela, 2014. Marcio de Oliveira,Brasilia entre le mythe et la nation, 2014. Patrick HOWLETT-MARTIN,La politique étrangère du Brésil (2003-2010). Une émergence contestée, 2013. Denis ROLLAND, Marie-José FERREIRA DOS SANTOS et Simele RODRIGUEZ,Le Brésil territoire d’histoire. Historiographie du Brésil contemporain, 2013. César CARILLO TRUEBA,Plurivers. Essai sur le statut des savoirs indigènes contemporains, 2013. Aristarco REGALADO PINEDO,L’ouest mexicain à l’époque des e e découvertes et des conquêtes (XVI – XVII siècle),2013. Guillermo ZERMENO PADILLA,La culture moderne de l’histoire. Une approche théorique et historiographique, 2013. Guillaume LETURCQ, Frédéric LOUAULT, Teresa Cristina SCHNEIDER MARQUES (dir.),Le Brésil : un laboratoire pour les sciences sociales, 2013.

Alain K ONEN

L A MANO DE O RULA Etnografía sobre Ifá y la Santería en La Habana Traducción del francés Proemio de Eusebio Leal Spengler Prefacio de Philippe Jespers

L’Harmattan

Agradezco a Claudia Pilar López Tahua y a Félix González Díaz por su participación a la traducción. Título original :Rites divinatoires et initiatiques à La Havane. La main des dieux.  Publicado en francés por L'Harmattan, Paris, 2009. © L’Harmattan, 2014 5-7, rue de l’École-Polytechnique ; 75005 Paris http://www.harmattan.fr [e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-343-04773-7 EAN : 9782343047737

SUMARIO PROEMIO PREFACIO A LA EDICIÓN EN FRANCÉS EXORDIO PRIMERA PARTE : MARCO TEÓRICO DE LA INVESTIGACIÓN Capítulo I : Introducción general Capítulo II : Ritos, circulación de los actores y de las representaciones Capítulo III : De la búsqueda personal a la elección metodológica SEGUNDA PARTE :OCHA-IFÁ, UN SISTEMA DE ADIVINACIÓN Capítulo IV : Una consulta ordinaria Capítulo V : Rituales previos Capítulo VI : Primeraconsagración:Tomar los guerreros Capítulo VII : Teorías de los orígenes de la humanidad Capítulo VIII : Conocer susmuertosa través de lamisa espiritual Capítulo IX : Unaconsagracióndecisiva :Recibir la mano de Orula Capítulo X :Santerosybabalawo: Susconsagraciones, poderes y conocimientos Capítulo XI :Itutu, un ritual funerario Capítulo XII :Cuba tierra sagrada TERCERA PARTE : ESTRUCTURA DE LOS SIGNOS ADIVINATORIOSIFÁ Capítulo XIII : Una configuración aleatoria Capítulo XIV : Tipología de los signos adivinatoriosIfá Capítulo XV : Memoria ritual CONCLUSIONES GENERALES NOTAS GLOSARIO REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Y FILMOGRÁFICAS (fuentes citadas) ÍNDICE

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PROEMIO En el prestigioso Laboratorio de Antropología de la Universidad de Bruselas, consagra su tiempo a los estudios etnológicos el Dr. Alain Konen. De su vida y obra conocí por el testimonio de mi buen amigo Iván de Armas ; ambos se conocieron en la Alta Casa de Estudios de la bella ciudad que tantos recuerdos encierra para nosotros los hispanoamericanos desde los días en que siendo aún colonia de la Corona española, escuchaban los habaneros hablar de los Tercios de Flandes. Iván, que brindaba una conferencia sobre la religión afrocubana, captó el interés del profesor Konen, quien tuvo la gentileza de enviarme la edición publicada en 2009 bajo el títuloRites divinatoires et initiatiques à La Havane. La main des Dieux. En realidad, su tesis doctoral presentada en 2006 ante la Escuela de Altos Estudios de París. La regla de Ifá y sus relaciones enel círculo iniciático de la santería es quizás la expresión más acabada del sincretismo religioso que floreció como resultado del choque de civilizaciones en el Caribe, profundamente influido a su vez por otras corrientes de la mística africana, sin cuyos frutos es imposible formular une explicación de la singular espiritualidad de los cubanos. Al sabio Don Fernando Ortiz debemos las claves interpretativas, a partir de sus meditaciones durante la época en que perteneció al servicio consular en Génova, la hermosa capital de la Liguria. Dicho caudal engrosaríaHampa afro-cubana : Los negros brujos (1906), que sería prologado por el criminalista César Lombroso, cuyas teorías llamaron la atención del joven Ortiz, quien luego, desembarazado de ellas, volaría con ala propia, dando comienzo a la que sería su obra monumental. Discípula suya fue la eminente investigadora Lydia Cabrera, que al publicarEl Monte, en 1954, consolidó la obra de su ilustre maestro atrayendo aún más el interés sobre la santería y el culto vigente que, despojado de interpretaciones banales, es sin embargo parte de nuestra verdad y yacimiento antropológico al que han consagrado páginas esenciales Miguel Barnet y Natalia Bolívar, así como iluminado la obra plástica del genial Manuel Mendive.

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