Mitos políticos en las sociedades andinas

El uso político del mito no es una novedad. Lo que sí es nuevo en América Latina es la potente emergencia de mitos históricos y su utilización como fuente de legitimidad política. Se cuestiona así la "racionalidad" que había venido sustentando los procesos democráticos del continente. ¿Es que basta con invocar el inasible concepto de "populismo" (militarista o civilista), hoy cada vez más extendido, para dar cuenta de los complejos y diversos procesos en el subcontinente? ¿No se funda ese populismo en creencias desarrolladas a lo largo de la construcción, reelaboración y hasta invención de nuestras respectivas historias nacionales? ¿Cuánta fuerza ejerce aún el pasado hispánico y prehispánico en la forja de nuestra cultura política? Si en todas partes el pasado sirve para construir el presente, si toda historia nacional ha estado siempre al servicio de un propósito retórico más allá de sí misma, ¿cómo y por qué se desarrollan esas prácticas constructoras de prestigio y legitimación? Desde la singularidad de sus miradas nacionales, una veintena de investigadores de Bolivia, Colombia, Ecuador, Francia, Inglaterra, Perú y Venezuela elabora y propone sugestivas respuestas. Este uerzo colectivo por reconstruir el origen y la trayectoria de los mitos fundacionales y de nacionalidad, en función de nuevos contextos en los siglos XIX y XX, sienta las bases de una historia comparativa de las mitologías modernas en el área andina y su influjo en la realidad política. Desde la narrativa sobre el "tirano" Rumiñahui a mediados del siglo XVI hasta el bolivarianismo de Hugo Chávez en la Venezuela de nuestros días, es un apasionante itinerario por nuestra cultura simbólica, indispensable para historiadores, politólogos y estudiosos de América Latina, que ningún lector bien informado debe perderse.


Publicado el : miércoles, 03 de junio de 2015
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EAN13 : 9782821844179
Número de páginas: 420
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Mitos políticos en las sociedades andinas

Orígenes, invenciones, ficciones

Germán Carrera Damas, Carole Leal Curiel, Georges Lomné y Frédéric Martínez (dir.)
  • Editor: Institut français d’études andines, Editorial Equinoccio
  • Año de edición: 2006
  • Publicación en OpenEdition Books: 3 junio 2015
  • Colección: Travaux de l’IFÉA
  • ISBN electrónico: 9782821844179

OpenEdition Books

http://books.openedition.org

Edición impresa
  • ISBN: 9789802372416
  • Número de páginas: 420
 
Referencia electrónica

CARRERA DAMAS, Germán (dir.) ; et al. Mitos políticos en las sociedades andinas: Orígenes, invenciones, ficciones. Nueva edición [en línea]. Lima: Institut français d’études andines, 2006 (generado el 19 noviembre 2015). Disponible en Internet: <http://books.openedition.org/ifea/5173>. ISBN: 9782821844179.

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© Institut français d’études andines, 2006

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El uso político del mito no es una novedad. Lo que sí es nuevo en América Latina es la potente emergencia de mitos históricos y su utilización como fuente de legitimidad política. Se cuestiona así la "racionalidad" que había venido sustentando los procesos democráticos del continente. ¿Es que basta con invocar el inasible concepto de "populismo" (militarista o civilista), hoy cada vez más extendido, para dar cuenta de los complejos y diversos procesos en el subcontinente? ¿No se funda ese populismo en creencias desarrolladas a lo largo de la construcción, reelaboración y hasta invención de nuestras respectivas historias nacionales?

¿Cuánta fuerza ejerce aún el pasado hispánico y prehispánico en la forja de nuestra cultura política? Si en todas partes el pasado sirve para construir el presente, si toda historia nacional ha estado siempre al servicio de un propósito retórico más allá de sí misma, ¿cómo y por qué se desarrollan esas prácticas constructoras de prestigio y legitimación? Desde la singularidad de sus miradas nacionales, una veintena de investigadores de Bolivia, Colombia, Ecuador, Francia, Inglaterra, Perú y Venezuela elabora y propone sugestivas respuestas. Este uerzo colectivo por reconstruir el origen y la trayectoria de los mitos fundacionales y de nacionalidad, en función de nuevos contextos en los siglos XIX y XX, sienta las bases de una historia comparativa de las mitologías modernas en el área andina y su influjo en la realidad política.

Desde la narrativa sobre el "tirano" Rumiñahui a mediados del siglo XVI hasta el bolivarianismo de Hugo Chávez en la Venezuela de nuestros días, es un apasionante itinerario por nuestra cultura simbólica, indispensable para historiadores, politólogos y estudiosos de América Latina, que ningún lector bien informado debe perderse.

Índice
  1. Prefacio

    Marco Palacios
  2. Introducción

    Germán Carrera Damas, Carole Leal Curiel, Georges Lomné y Frédéric Martinez
  3. La ruptura originaria: Mutaciones, debates y mitos de la Independencia

    Francois-Xavier Guerra (†)
    1. PATRIOTISMO HISPÁNICO Y DERECHOS AMERICANOS
    2. DISCURSOS EN PUGNA
    3. LA ERA DE LOS COMIENZOS: UNA NUEVA HISTORIA
    4. LAS MUTACIONES POLÍTICAS
  4. Primera parte. Mitos fundacionales

    1. Un mito neoclásico: “El siglo de oro de los Borbones”, en Santafé de Bogotá (1795-1804)

      Georges Lomné
      1. BAJO EL SIGNO DE APOLO: LA PAZ RESTAURADA Y EL “YUGO DEL HIMENEO”
      2. LA UNIÓN DE JANO Y DE SATURNO
      3. EL HEROÍSMO DE LA VIRTUD
      4. AUGUSTA ESPAÑA
      5. EPÍLOGO: “EL DESEADO
    2. El 19 de Abril de 1810: La “mascarada de Fernando” como fecha fundacional de la independencia de Venezuela

      Carole Leal Curiel
      1. DE GLORIOSO DÍA A DÍA INICIATIVO
      2. DE LA MASCARADA DE FERNANDO AL ARTILUGIO JURÍDICO
      3. DE FIESTA Y EN CALENDARIO: SOLEMNIZACIÓN DEL 19 DE ABRIL
      4. CONCLUSIONES
    3. Formas del curso de la historia en Venezuela: ¿Historia con sentido o “juego de la oca”?

      Graciela Soriano
    4. ¿Todo tiempo pasado fue mejor? Apuntes sobre nostalgia republicana en Colombia contemporánea

      Francisco Gutiérrez Sanin
      1. LAS LÓGICAS DE LA RECIPROCIDAD: CORRUPCIÓN VERSUS CLIENTELISMO
      2. CORRUPCIÓN, CLIENTELISMO, RENOVACIÓN
      3. LA OTRA CARA DE LA MONEDA
      4. MÁRTIRES
      5. CONCLUSIONES
    5. Momentos fundacionales del imaginario democrático venezolano

      Luis Ricardo Dávila
      1. INTRODUCCIÓN
      2. LA PERMANENCIA DEMOCRÁTICA
      3. LA “GLORIOSA REVOLUCIÓN DE OCTUBRE”
      4. FORMAS SIMBÓLICAS DE LA PRÁCTICA POLÍTICA OCTUBRISTA
      5. LA REPRESENTACIÓN SIMBÓLICA DEL 23 DE ENERO
      6. EL IMAGINARIO DEMOCRÁTICO ANTE LA PRUEBA DEL PODER
      7. A MANERA DE CONCLUSIÓN
  1. Segunda parte. Tradiciones inventadas

    1. La manipulación del “tirano” llamado Rumiñahui: una imagen historiografía negativa en el largo plazo

      Tamara Estupiñán Viteri
    2. Un mito de identidad: el indigenismo en Perú

      Jean-Marie Lemogodeuc
      1. LAS AMBIGÜEDADES DEL INDIGENISMO
      2. LAS POLÍTICAS INDIGENISTAS
      3. LA LITERATURA AL SERVICIO DE LA IDEOLOGÍA: LA FICCIÓN INDIGENISTA
      4. FICCIÓN Y REALIDAD: EL REALISMO INDIGENISTA
      5. CONCLUSIONES
    3. La identidad regional de los antioqueños: Un mito que se renueva

      Patricia Londoño Vega
      1. EVOLUCIÓN DE LA IDENTIDAD ANTIOQUEÑA
      2. OTRAS FACETAS DE LA IDENTIDAD ANTIOQUEÑA
      3. PARA TERMINAR
    4. La nación y su pasado: Miradas cruzadas entre Colombia y Venezuela

      Frédéric Martinez
    5. Colombia en cesarismo democrático

      Eduardo Posada Carbó
      1. INTRODUCCIÓN
      2. UN RETRATO VENEZOLANO DE COLOMBIA
      3. LA RESPUESTA COLOMBIANA
      4. CONCLUSIONES: ¿MITOS CONTRAPUESTOS?
    6. El mito del “hombre fuerte y bueno”

    1. Ideas para un estudio que pueda matar a Gómez

      Elías Pino Iturrieta
      1. PRESENCIA E INFLUENCIA
      2. RAZONES Y REALIDADES
      3. RÉPLICA Y BÚSQUEDA
      4. SINRAZÓN Y CONFORMIDAD
      5. MISERIAS Y LÍMITES
      6. HISTORIOGRAFÍA Y ANDINISMO
  1. Tercera parte. Ficciones democraticas

    1. El hombre en armas: De la heroización al mito (Venezuela, siglo xix)

      Véronique Hébrard
      1. DE LA JUNTA DE ABRIL A LA CAÍDA DE LA PRIMERA REPÚBLICA: LA PRIMACÍA DEL IDEAL PATRICIO
      2. LA GUERRA Y EL ADVENIMIENTO DEL SOLDADO-CIUDADANO
      3. LA REPÚBLICA DE COLOMBIA: UNA NACIÓN DE HÉROES
      4. LA RUPTURA CON LA REPÚBLICA DE COLOMBIA: NACIONALIZACIÓN/ PROVINCIALIZACIÓN DE LOS HÉROES, 1826-1830
      5. BOLÍVAR CONTRA PÁEZE: LA DESACRALIZACIÓN DEL. “HÉROE DEL SIGLO”
      6. LA VENEZUELA DE LOS AÑOS 1830: ENTRE CIVILIZACIÓN DE LO POLÍTICO Y “MILITARIZACIÓN” DE LA MEMORIA
      7. CONCLUSIÓN
    2. Manuel Piar: Mito y leyendas de una identidad forjada en la trasgresión

      Yolanda Salas
      1. LAS MEMORIAS E IMAGINARIOS COLECTIVOS Y SU RELACIÓN CON EL MODELO CULTURAL
      2. EL ORIGEN DE MANUEL PIAR: MITO Y LEYENDAS DE UNA IDENTIDAD FORJADA EN LA TRASGRESIÓN
      3. EL NECESARIO BLANQUEAMIENTO DE MANUEL PIAR
    3. De la ficción al mito: Los llaneros de la Independencia de Venezuela

      Clément Thibaud
      1. EL LLANERO Y LA FICCIÓN DE LA GUERRA A MUERTE
      2. DE LA FICCIÓN IDENTIFICATORIA A LA “PRISIÓN HISTORIOGRÁFICA”
      3. REVISAR EL MITO LLANERO
    4. El mito de la igualdad ciudadana y la dominación postcolonial

    1. Los derechos indígenas en la bolivia del siglo xix

      María Luisa Soux
      1. INTRODUCCIÓN
      2. MODELO CÍVICO Y SOCIEDAD JERÁRQUICA
      3. DE LAS DOS REPÚBLICAS A LA IGUALDAD JURÍDICA
      4. IGUALDAD Y TRIBUTO
      5. LA CIUDADANÍA POLÍTICA
    2. Los círculos bolivarianos: el mito de la unidad del pueblo

      Nelly Arenas y Luis Gómez Calcaño
      1. INTRODUCCIÓN
      2. LOS MITOS POLÍTICOS
      3. VENEZUELA: EL MITO BOLÍVAR
      4. LOS LÍMITES DEL MITO: LA COMPLEJIDAD
      5. EL FANTASMA DEL POPULISMO CLIENTELISTA
      6. LOS CÍRCULOS BOLIVARIANOS: ¿VIRTUOSOS O VICIOSOS?
      7. EL 11 DE ABRIL: ¿EL COMBATE DRAMÁTICO ENTRE PODERES CONFLICTIVOS?
      8. CONCLUSIONES
  1. Epílogo

    1. Mitología política e ideologías alternativas: el bolivarianismo-militarismo

      Germán Carrera Damas
      1. INTRODUCCIÓN
      2. UN CLIMA PROPICIO PARA QUE OPERE LA MITOLOGÍA POLÍTICA
      3. EL “BOLIVARIANISMO-MILITARISMO”, IDEOLOGÍA DE REEMPLAZO
      4. VENTAJAS Y DESVENTAJAS DEL BOLIVARIANISMO COMO IDEOLOGÍA DE REEMPLAZO
      5. EL BOLIVARIANISMO COMO IDEOLOGÍA DE REEMPLAZO INTERNACIONAL
      6. CONSIDERACIONES FINALES

Prefacio

Marco Palacios

11 Atribulado por la tragedla producida por el nazismo, el filósofo judío alemán Ernest Cassirer regresó al tema del mito. En 1926 había tratado las relaciones de mito y lenguaje. Unos 20 años más tarde, en un texto que sería publicado poco después de su muerte, El mito del Estado, (1946) advirtió sobre la invulnerabilidad del mito frente a la razón. “De todos los ídolos humanos, dijo, los mitos políticos, los idola fori, son los más peligrosos y pertinaces”. Reflexionando sobre los tiempos presentes Cassirer subrayó que llegó a ser ostensible “la preponderancia del pensamiento mágico sobre el pensamiento racional en algunos de nuestros sistemas políticos”.

2En cierto modo, concluye Cassirer, el político del siglo xx debe ser simultáneamente un homo magus y un homo faber. Y “en el reino de lo político la palabra mágica tiene precedencia sobre la palabra semántica”. Por esto los caudillos totalitarios toman a su cargo funciones que en las sociedades primitivas estaban reservadas a los magos: no sólo revelan el designio de los dioses sino que adivinan o sea, profetizan una Edad de Oro en un arco entre el presente y el futuro para siempre jamás. Un arco que sólo es posible tender en la circularidad mítica: simultáneamente hay que mirar atrás, al pasado maravilloso de la Arcadia.

3Estas ideas del filósofo alemán adquieren relieve si queremos apreciar mejor las claves de Mitos políticos en las sociedades andinas: Orígenes, invenciones y ficciones. En sus páginas el lector encontrará un esfuerzo por reconstruir la trayectoria de los mitos fundacionales y de nacionalidad y sus transformaciones, en función de nuevos contextos e hitos en los siglos xix y xx. Sienta así este texto las bases para emprender la tarea de la comparación de las mitologías modernas en el área andina.

4El libro recoge, primero que todo, los resultados de una denodada labor de crítica histórica y social de los idola fori que desde el destello de la “ruptura originaria” (Guerra), acaecida en alguna “fecha-mito fundacional de la República” (Leal) han dado fundamento, y por generaciones, a nuestras convicciones, sueños y orgullo de ser nacionales. El lenguaje, más precisamente la literatura, que puede ser tan próxima a la política, es esencial para la expresión e instrumentalización del mito político, como en el caso del “Siglo de Oro de los Borbones” (Lomné) que, en la pluma de Manuel del Socorro Rodríguez y bajo el reinado de Carlos IV, pudo causar en Santafc de Bogotá estados de júbilo por el “Augusto Monarca” (1791-1792) y de posterior desencanto con el “Rey Guerrero” (1797).

5En este libro podrá seguirse el recorrido de la construcción historiográfica de la fecha-mito (Leal) así como la crítica de la “prisión historiográfica” en la elaboración y giros de estereotipos nacionales, como son los del llanero venezolano (Thibault), del indígena y el indigenismo en Perú (Lemogodeuc) y en Bolivia (Soux); en Colombia, serían los antioqueños (Londoño) y la edad de oro del bipartidismo liberal-conservador (Gutiérrez); podremos ver la fabricación épica del héroe (Hébrard y Estuptñán). o del contra héroe (Salas); o la recreación de un padre de la patria aún más pertinente que el padre primigenio (Pino); o el proceso de tabulación de los fundamentos de la nueva política democrática, también a partir de fechas-mito (Dávila); o, los prejuicios colectivos que intelectuales y políticos venezolanos y colombianos profesan sobre la nación del vecino, poniéndose mutuamente en entredicho (Posada-Carbó); o, acaso, en la capa de los sentimientos del pueblo llano, aunque también suelan expresarse en formato de discursos político-culturales, se gestan esas “percepciones cruzadas” (Martínez) de un tradicionalismo oligárquico colombiano y un modernismo venezolano de pardocracia, al parecer vigentes. Al alba del siglo xxi, mientras los venezolanos, dejados atrás los culturalismos, prosiguen arropados en la “nación cívica”, los colombianos buscan decididamente rehabilitar la nacionalidad bajo un mito mestizo. A propósito de esto, recordemos cuan pródigo resultó el siglo xx mexicano en el arte de instituir, a través de la educación masiva, fábulas de mestizaje como fundamento de la nación.

6En sus primeras versiones acerca del origen de la nacionalidad nuestros idola fon dieron pábulo a un optimismo desbordado que luego devendría en su opuesto: el logos pesimista de la “aún inconstituida sociedad” que subyace al pensamiento de Lucas Alamán, de Fermín Toro y de Bartolomé Mitre (Soriano) o, más tarde en las ideas de Miguel Antonio Caro, en lo que pareció ser un destiempo muy colombiano en la Hispanoamérica a lomo de los siglos xix y xx. Desde este punto de perspectiva no será difícil advertir la existencia de un péndulo “optimismo-pesimismo” en los ya casi doscientos años que llevamos de vida republicana.

72 Es absolutamente imposible opacar la presencia abrumadora que mantiene en Mitos políticos en las sociedades andinas: Orígenes, invenciones y ficciones ese mago y hacedor de la política cotidiana en que se convirtió “el teniente coronel sobreseído y retirado Hugo Rafael Chávez Frías, actual Presidente de la por él bautizada República Bolivariana de Venezuela” (Carrera Damas).

8Pese a la hondura y aptitud que amparan los análisis de las mitologías fundacionales del indígena peruano y boliviano promovidos al status de ciudadano, o de las abigarradas formas de expresión cultural y regionalista de la política colombiana, la médula de este texto parece inserta en un momento excepcional de la historia venezolana que tiene amplias repercusiones en el mundo andino y en toda Latinoamérica y que requiere explicaciones. En este sentido estamos ante unas páginas acerca de los mitos políticos y “tradiciones inventadas” en los países andinos puestos en el espejo de Venezuela en su historia pasada y en su historia presente.

9Parece atravesar Venezuela un momento “de ruptura” y vuelta a los orígenes prístinos de una poderosísima entelequia que el profeta Chávez dio en denominar bolivarianismo. Un bolivarismo rococó en el cual para cada situación concreta el líder ofrece la faceta particular de un mito del Libertador que la ilumina y resuelve y gana así legitimidad retrospectiva en una coyuntura que el profeta quiere monopolizar con sus círculos bolivarianos y su manifiesta pretensión de borrar todo aquello que no sea “nosotros” (Arenas y Gómez Gaicano) y que quisiera extender a toda la América Latina (Carrera Damas). Pretendida ruptura y regreso al origen purificador que, bien mirada, no parece, hasta ahora, cosa distinta que un manido populismo autoritario.

10No importa que la magia del chavismo descubra su genealogía en “el árbol de las tres raíces” con sus dos Simones y un Ezequiel. Pero es populismo anacrónico, al fin y al cabo: en cuanto Chávez realiza los papeles de artífice y artesano político, homo faber, puede verse proyectado a la luz y a la sombra de la práctica de sus enemigos históricos, es decir, en la que se hizo experta en el arte de ganar en el sufragio universal y en jugar la carta petrolera.

113 Este Prefacio no tenía razón de ser. Los organizadores del simposio que son los editores de la obra habían dispuesto una Introducción a cargo de F.-X. Guerra, Germán Carrera Damas y el firmante. No fue así: a los pocos meses de la reunión, convocada y realizada bajo la calidez y hospitalidad de nuestros anfitriones venezolanos, François-Xavier Guerra, el gran historiador y maestro, falleció.

12Así, el Prefacio sólo quiere subrayar el mérito de todos los coautores en su afán de descifrar el significado de los idola fori, en estos tiempos andinos algo inhóspitos a la razón y a la inteligencia.

13México, DF, mayo de 2005

Introducción

Germán Carrera Damas, Carole Leal Curiel, Georges Lomné y Frédéric Martinez

1“¿Es útil engañar al pueblo?” fue el tema que d’Alembert sugirió a Federico ii para el concurso de la Real Academia de Ciencias y Letras de Prusia que tuvo lugar en 1777. Uno de los ganadores, Frédéric de Castillon, respondió a esa interrogante en sentido afirmativo, recordando, no sin prudencia, que Platón así lo había “incitado” con la condición de que fuera dentro de la óptica del “bien común”. Este ejemplo es uno de los que Cario Ginzburg ha escogido con el fin de mostrarnos que la reflexión sobre el “uso político del mito” no es nueva1. El historiador italiano no deja de subrayar que Castillon llegó a la conclusión de que en la época, en la veta de las religiones paganas, un “nuevo error” estaba a la orden del día: el “patriotismo” que “muy pronto comenzará a celebrar sus propios ritos en la mayor parte de Europa”. Sin duda, el uso político del mito -como señala Ginzburg— no es una novedad. Lo que sí es de reciente data en América Latina es la fuerza de la reemergencia de mitos históricos como nueva fuente de legitimidad política en aparente cuestionamiento a la “racionalidad” de las bases que hasta el presente han sustentado los procesos políticos democráticos del continente. ¿Acaso basta con invocar, como es hoy lugar común, el inasible concepto de “populismo” (en sus vertientes militarista o civilista) para dar cuenta de procesos complejos y diversos que asaltan como un espectro en América Latina? ¿No están a la base de ellos creencias larvadas a lo largo de la construcción y reelaboración, cuando no la invención, de nuestras respectivas historias nacionales? ¿Cuánta fuerza ejercen aún los pasados hispánico y pre-hispánico en la forja de nuestra cultura política? Y, si es el caso, como ha señalado Geoffrey Hawthorn, que en todas las historias nacionales siempre ha existido la intención de que las respectivas historias se pongan al servicio de algún fin que trasciende el fin de la historia misma, hay que preguntarse entonces, dado que en todas partes el pasado se usa para servir al presente, ¿cómo y por qué se da ese uso?2

2Algunas de estas interrogantes y la imperiosa necesidad de reflexionar sobre el tema —asunto poco atendido con notorias excepciones, como es el caso para Venezuela, de Manuel García Pelayo y en lo que concierne al peso ejercido por el mito de Bolívar las de Germán Carrera Damas y Luis Castro Leiva3—, y hacerlo desde una perspectiva comparada, en diálogo entre especialistas latinoamericanos y latinoamericanistas europeos, buscando reflexionar en clave histórica, interrogándonos acerca de las pertinencias de los mitos fundacionales de nuestras naciones, o sobre la decodificación— desmitificación de los procesos de invenciones de la tradición, dieron origen a un encuentro que tuvo lugar en Caracas en el año 2001. Investigadores provenientes de cinco países bolivarianos (Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela) y de Inglaterra y Francia se reunieron durante tres días para debatir el asunto. Ese encuentro venía a converger —y en más de un sentido a complementar— lo ya hecho por los equipos del Institut Culturel d’Analyse des Relations Internationales et de l’Europe (ICARIE) de la Universidad de Marne-la-Vallée y del Centre de Recherches sur les Cultures Littéraires Européennes, France-Europe centrale-Europe orientale (CERCLE), de la Universidad de Nancy II, que en Francia habían trabajado en una primera exploración sobre los mitos y símbolos políticos en la región de Europa central4. Queda pendiente ahora la tarea de cruzar las miradas —para emplear una expresión de Frédéric Martínez—, de atravesar el Atlántico, y sentar a conversar a los latinoamericanos de la región andina con los rumanos, checos, polacos, húngaros, ucranianos —con esa parte de Europa que Milan Kundera ha llamado “el occidente secuestrado”—, con miras a indagar las coincidencias y diferencias; en fin, de ampliar el ámbito de la comparación.

3Gracias a la Universidad Simón-Bolívar, el coloquio se realizó en Caracas, en la sede del Instituto Internacional de Estudios Avanzados, IDEA, a finales de octubre-principios de noviembre de 2001. El encuentro fue organizado por tres instituciones universitarias: el postgrado en Ciencias Políticas con el valioso apoyo del Instituto de Investigaciones Históricas-Bolivarium de la Universidad Simón Bolívar (Venezuela), el equipo ICARIE del Departamento de Áreas Culturales y Políticas de la Universidad de Marne-la-Vallée y el Instituto de Estudios Políticos y Relaciones Internacionales (IEPRI) de la Universidad Nacional de Colombia, y recibió el soporte logístico y financiero de la Universidad Simón Bolívar, del Ministerio de Relaciones Exteriores de Francia, de la Embajada de Francia en Venezuela, del Instituto Francés de Estudios Andinos y de Air France. La publicación de las discusiones, maduradas y revisadas, de aquel primer encuentro que lleva ahora el título de Mitos políticos en las sociedades andinas: Orígenes, invenciones y ficciones, se hace hoy posible por el apoyo institucional del proyecto Ecos-Nord5, que ha permitido un vínculo continuo durante estos años entre el postgrado en Ciencia Política de la Universidad Simón Bolívar y el Departamento de Áreas Culturales y Políticas de la Universidad de Marne-la-Vallée. Y este libro tampoco habría sido posible sin la participación de la Editorial Equinoccio de la Universidad Simón Bolívar, sin el apoyo de Henry Godard, director del Instituto Francés de Estudios Andinos y sin la colaboración de la Embajada de Francia en Venezuela. A cada uno de ellos expresamos nuestro agradecimiento.

4No encontrará el lector en esta obra una definición acabada del mito, sino una diversidad de textos que intentan reconstruir, desde la singularidad de sus miradas nacionales, la cultura simbólica que ha hecho posible la formación de un sentimiento de pertenencia al continente latinoamericano. No pretende este libro enrumbarse en los meandros inciertos de una distinción entre lo falso y lo verdadero. Demos gracias a Aristóteles que no planteaba en esos términos la oposición entre la historia y el mito. Para Aristóteles, la historia conduce a verdades particulares en tanto que el mito permite acercarnos a las verdades universales6. El punto de encuentro entre estos dos registros — logos y mythos— es quizás aquel que nos descubre Cario Ginzburg al final de su artículo: “El nombre aislado, ni verdadero ni falso, al que Aristóteles asimila al verbo aislado es el nodulo del mito”7. ¿No está justamente la tuerza del mito en su facultad de llegar a la multitud? En ese sentido, los mitos son agentes de la historia y merecen, pues, ser analizados.

5El libro ha sido organizado en tres partes. En la primera, Mitos fundacionales, están agrupadas las ponencias intituladas Un mito neoclásico: “El siglo de oro de los Borbones”, en Santafé de Bogotá (1795-1804), por Georges Lomné; El 19 de Abril de 1810: La “mascarada” de Fernando como fecha fundacional de la Independencia de Venezuela, por Carole Leal Curiel; Formas del curso de la historia en Venezuela: ¿Historia con sentido o “juego de la oca”?, por Graciela Soriano; ¿Todo tiempo pasado fue mejor? Apuntes sobre la nostalgia republicana en Colombia contemporánea, por Francisco Gutiérrez Sanin; y Momentos fundacionales del imaginario democrático venezolano, por Luis Ricardo Dávila. Los mitos que tratan estas ponencias, la condición de fundacionales está cargada de historicidad, en el sentido de que, pese a tener un origen cercano del presente, destacan por su perdurabilidad en el papel desempeñado en el inicio o en la justificación de procesos históricos de vasto y prolongado alcance. Cierto que para legitimar su denominación no puede invocarse la pretensión de que pertenezcan a “las edades míticas” a que se refiere Séneca en el capítulo II de su tratado “De la constancia del sabio”, relacionándolas con Ulises y Hércules, pese a que no han faltado historiadores y bardos que los hayan visto transmutados en los héroes de la Independencia.

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