Familia y vida cotidiana en América Latina, siglos XVIII-XX

En Diciembre de 1999 se llevó a cabo en el Instituto Riva-Agüero -Escuela de Altos Estudios de la Pontificia Universidad Católica del Perú- el congreso internacional "Familia y Vida Cotidiana, siglos XVIII-XX” que contó con la presencia de destacados especialistas peruanos y extranjeros. El congreso se organizó en cuatro mesas temáticas: Cultura y Sociedad (que coordinó Fanni Muñoz Cabrejo), Arte y Literatura (coordinada por Mónica Ricketts Sánchez Moreno), Vida Urbana (bajo la coordinación de Gabriel Ramón Joffré) y, finalmente, Familia y Sexualidad (coordinada por Scarlett O'Phelan Godoy). El objetivo del congreso era incentivar la investigación en estas líneas temáticas, que no contaban con una producción historiográfica extensa en el caso del Perú. De allí el interés de recibir investigadores extranjeros que con sus trabajos y enfoques estimularan a los colegas y estudiantes peruanos a la discusión y producción dentro de estos tópicos de análisis.


Publicado el : miércoles, 03 de junio de 2015
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EAN13 : 9782821844612
Número de páginas: 475
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Familia y vida cotidiana en América Latina, siglos XVIII-XX

Scarlett O'Phelan Godoy, Fanni Muñoz Cabrejo, Gabriel Ramón Joffré y Mónica Ricketts Sánchez Moreno (dir.)
  • Editor: Institut français d’études andines, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú
  • Año de edición: 2003
  • Publicación en OpenEdition Books: 3 junio 2015
  • Colección: Travaux de l’IFÉA
  • ISBN electrónico: 9782821844612

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  • Número de páginas: 475
 
Referencia electrónica

O'PHELAN GODOY, Scarlett (dir.) ; et al. Familia y vida cotidiana en América Latina, siglos XVIII-XX. Nueva edición [en línea]. Lima: Institut français d’études andines, 2003 (generado el 16 noviembre 2015). Disponible en Internet: <http://books.openedition.org/ifea/4462>. ISBN: 9782821844612.

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© Institut français d’études andines, 2003

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Scarlett O'Phelan Godoy

Doctora en Historia (Ph.D.) por la Universidad de Londres. Dentro de los libros que ha publicado destacan Un Siglo de Rebeliones Anticoloniales. Perú y Bolivia 1700-1783(1988), LaGran Rebelión en los Andes, De Túpac Amaru a Túpac Catar¡(1995); Kurakas sin sucesiones. Del cacique al alcalde de indios, 1750-1830(1997) y las compilaciones El Perú en el siglo XVIII. La Era Borbónica(1999) y La Independencia del Perú, De los Borbones a Bolívar.(2001). Es miembro de número de la Academia Nacional de la Historia, miembro ordinario del Instituto Riva Agüero y profesora de la Maestría de Historia, Escuela de Graduados, Pontificia Universidad Católica del Perú

Fanni Muñoz Cabrejo

Doctora en Historia por el Colegio de México. Ha publicado el libro Diversiones Públicas en Lima, 1890-1920, La experiencia de la modernidad. (2001) y numerosos artículos dentro del enfoque de la historia cultural republicana en libros colectivos y revistas especializadas. Miembro ordinario del Instituto Riva Agüero y profesora de la Pontificia Universidad Católica del Perú y de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Gabriel Ramón Joffré

Magisteren Historia Urbana por la Universidad de Sao Paulo, Brasil, Ha publicado el libro La Muralla y los callejones, Intervención urbana y proyecto político en Lima durante la segunda mitad del siglo XIX, (1999), además de varios artículos especializados, Miembro ordinario del Instituto Riva Agüero, profesor de la Pontificia Universidad Católica del Perú, también ha sido director del Archivo de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos,

Mónica Ricketts Sánchez Moreno

Magisteren Historia por la Universidad de Harvard donde actualmente es candidata a Doctor (Ph.D.) Su trabajo se centra en la historia cultural del siglo XIX y ha publicado artículos y ensayos dentro de esa línea de análisis. Miembro ordinario del Instituto Riva Agüero.

Índice
  1. Introducción

    Scarlett O’Phelan Godoy, Fanni Muñoz Cabrejo, Gabriel Ramón Joffré y Mónica Ricketts Sánchez Moreno
  2. I. Arte y Cultura

    1. ″Tiempos fabulosos y mito de origen: Festividades de estado en Chile entre la colonia y la república″

      Isabel Cruz de Amenábar
      1. 1. Crepúsculo de la fiesta: la jura de Fernando VII
      2. 2. Postreras lealtades: la jura al Consejo de Regencia en 1810 y la jura de Fernando VII en 1815
      3. 3. Transformación de la fiesta: el estímulo al sentimiento patrio
      4. 4. El tiempo fabuloso de los comienzos
      5. 5. Innovaciones y legitimación: el carácter republicano y la simbologia posrevolucionaria
      6. Ilustraciones
    2. Sin pan y sin trabajo

      Un cuadro de familia y miseria en el Buenos Aires de 1890

      Laura Malosetti Costa
      1. Sin pan y sin trabajo en Buenos Aires
    3. Literatura y cultura material: El mobiliario doméstico en Lima (1840-1870)

      Oswaldo Holguín Callo
      1. Espacio y tiempo: Lima, 1840-1870
      2. Supervivencias virreinales en la República inicial.
      3. Los enseres de la modernidad burguesa
    4. Distopía poscolonial y racismo en la narrativa del XIX peruano

      Francesca Denegri
      1. La Guía de Lima de Fuentes
      2. El Correo del Perú
      3. Indios y negros: Las escritoras
      4. El indio en Teresa González de Fanning y en Juana Manuela Gorriti
      5. El negro en Mercedes Cabello y en Juana Manuela Gorriti
      6. A manera de conclusión
    5. Literatura latinoamericana y medios audiovisuales: de la crónica finisecular a Puig

      Edmundo Paz-Soldán
  1. II. Vida Urbana

    1. Apelando a la caridad y a las diversiones

      Una aproximación a la reconstrucción de la ciudad de Lima después del terremoto de 1746

      Susy M. Sánchez Rodríguez
      1. 1. La crisis urbana
      2. 2. La piedad sacraliza el espacio urbano
      3. 3. Caridad y fama pública
      4. 4. Diversión asegurada
      5. 5. Luces en la ciudad
    2. El virrey Revillagigedo segundo y su visión de dos ciudades

      Regina Hernández Franyuti
      1. Introducción
      2. Visión primera
    3. Mujeres delincuentes, prácticas penales y servidumbre doméstica en Lima (1862-1930)

      Carlos Aguirre
      1. El carácter femenino y las conductas criminales
      2. De la cárcel al convento
      3. La Casa del Buen Pastor
      4. La cárcel de mujeres de Santo Tomás
      5. Conclusiones
    4. El argumento de la notoria desigualdad en la relación de pareja (Lima y Quito, siglos xvii y xviii)

      Bernard Lavallé
      1. 1. Desigualdad y nulidad de matrimonio
      2. 2. El problema de los esponsales no cumplidos
      3. 3. El reconocimiento oficial del argumento de la desigualdad en 1778
      4. 4. Realidad ¿o coartada?
    5. Voluntad contra calidad

      De los matrimonios desiguales en el siglo xviii venezolano

      José Ángel Rodríguez
      1. I. De las sórdidas uniones
      2. II. De ofensas a Dios y pasiones violentas
    6. Oficiales reales en el papel de “casamenteros”

    1. Sexualidad, ilegitimidad y familia en Hispanoamérica borbónica

      Ann Twinam
      1. Etapa I: 1717-1760
      2. Etapa II: 1761-1775
      3. Etapa III: 1776-1793
      4. Etapa IV: 1794-1808
      5. Conclusión
    2. Dos mujeres: límites a la sexualidad femenina en Buenos Aires Colonial

      Susan Migden Socolow
    3. Amistades republicanas

      La correspondencia de Manuela Sáenz en el exilio (1835-1856)

      Sarah С. Chambers
      1. Contexto histórico
      2. La experiencia del exilio
      3. La política de escribir
      4. Escribir sobre política
      5. Amistad por encima del interés
      6. Sáenz desde una perspectiva comparada
      7. Conclusión
    4. Amancebamiento y matrimonio en el Paraguay (siglo xix)

      Barbara Potthast
      1. Los hogares y familias en cifras
      2. Las causas socioeconómicas de las estructuras de hogares
      3. La formación de la familia: ¿Amancebarse o casarse?
    5. La prostitución en el porfiriato: el caso de la chiquita

      Rafael Sagredo Baeza
      1. Las marginalidades de La Chiquita
      2. La trayectoria de La Chiquita
      3. Una sexualidad desbordada
    6. Comentarios a la Mesa

      Familia y Sexualidad

      Pilar Gonzalbo Aizpuru
  1. Bibliografía general

Introducción

Scarlett O’Phelan Godoy, Fanni Muñoz Cabrejo, Gabriel Ramón Joffré y Mónica Ricketts Sánchez Moreno

1En Diciembre de 1999 se llevó a cabo en el Instituto Riva-Agüero -Escuela de Altos Estudios de la Pontificia Universidad Católica del Perú- el congreso internacional ″Familia y Vida Cotidiana, siglos xviii-xx″ que contó con la presencia de destacados especialistas peruanos y extranjeros. El congreso se organizó en cuatro mesas temáticas: Cultura y Sociedad (que coordinó Fanni Muñoz Cabrejo), Arte y Literatura (coordinada por Mónica Ricketts Sánchez Moreno), Vida Urbana (bajo la coordinación de Gabriel Ramón Joffré) y, finalmente, Familia y Sexualidad (coordinada por Scarlett O'Phelan Godoy).

2El objetivo del congreso era incentivar la investigación en estas líneas temáticas, que no contaban con una producción historiográfica extensa en el caso del Perú. De allí el interés de recibir investigadores extranjeros que con sus trabajos y enfoques estimularan a los colegas y estudiantes peruanos a la discusión y producción dentro de estos tópicos de análisis.

3Luego de ocurrido el evento se decidió publicar las actas del mismo, por la novedad y variedad de temas que cubrió el congreso y que se consideró que debían quedar como un resultado del mismo. Como nos enfatizó el doctor José Antonio del Busto, director del Instituto Riva-Agüero, ″los congresos pasan, los libros quedan″. La tarea de compilación de las ponencias no fue nada fácil. Varios de los participantes pidieron prórrogas para entregar trabajos que nunca enviaron y otros tantos remitieron versiones que hubo que traducir. Ambos inconvenientes atrasaron la edición del volumen.

4Pero, finalmente, el esperado libro se publica con ciertas modificaciones. Fue necesario fusionar la primera y segunda mesa del congreso, debido a que solo un grupo reducido de participantes entregaron sus ensayos. Es la mesa que abre el volumen con el título de Arte y Cultura, seguida por la que corresponde a Vida Urbana y cierra el libro la que estudia el tema de Familia y Sexualidad.

5La mesa relativa al Arte y Cultura cuenta con el trabajo de Isabel Cruz sobre las ceremonias coloniales en Santiago de Chile, el de Laura Malossetti sobre la representación plástica del desempleo y la miseria en Buenos Aires de fines del siglo xix, y un ensayo a cargo de Oswaldo Holguín en torno al mobiliario doméstico de Lima en la segunda mitad del siglo xix. También se incluyen dos trabajos sobre literatura peruana y literatura latinoamericana a cargo de Francesca Denegri y Edmundo Paz-Soldán, respectivamente.

6La mesa sobre Vida Urbana incluye un trabajo de Susy Sánchez sobre la reconstrucción de la ciudad de Lima luego del terremoto de 1746, un vívido relato de la descripción de la ciudad de México por el virrey segundo conde de Revillagigedo y el análisis de Carlos Aguirre sobre el castigo en Lima durante el siglo xix.

7La mesa dedicada al tema de Familia y Sexualidad toca una serie de aspectos interesantes como los ensayos sobre matrimonios desiguales y prejuicios étnicos a cargo de José Ángel Rodríguez y Bernard Lavallé, respectivamente; o el fenómeno de la ilegitimidad durante la colonia que analiza Ann Twinam, además de ensayos dedicados a la vida de mujeres de notoriedad, que estudian Susan Socolow y Sarah Chambers, esta última centra su análisis en la correspondencia de Manuela Sáenz durante el exilio. Barbara Potthast, por su lado, estudia las relaciones de concubinato, matrimonio y divorcio en el Paraguay del siglo xix y Rafael Sagredo el tema de la prostitución en base a un caso del porfiriato mexicano. El libro cierra con los comentarios que realizó a los ensayos de la mesa de Familia y Sexualidad la prestigiosa especialista Pilar Gonzalbo.

8Esperamos que el libro que co-editan el Instituto Riva-Agüero y el Instituto Francés de Estudios Andinos, instituciones que vienen colaborando hace ya un buen tiempo y rindiendo importantes frutos, sea una contribución relevante que abra nuevas perspectivas de análisis en nuestro medio. El tema de la Familia y la Vida Cotidiana está aún en su etapa inicial de investigación en el Perú y su importancia bien merece de la presencia de numerosos trabajos futuros.

9Queremos expresar nuestro agradecimiento a Ada Arrieta Alvarez por su paciente y eficiente labor de diagramación, y a Martha Solano Ccancce por haber asumido la corrección.

10Nuestro reconocimiento se hace extensivo al doctor José Antonio del Busto Duthurburu, director del Instituto Riva-Agüero, y al doctor Jean Vacher, director del Instituto Francés de Estudios Andinos, por el apoyo brindado a la presente edición.

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Autores
Scarlett O’Phelan Godoy

coordinadore

Fanni Muñoz Cabrejo

coordinadore

Gabriel Ramón Joffré

coordinadore

Mónica Ricketts Sánchez Moreno

coordinadore

I. Arte y Cultura

″Tiempos fabulosos y mito de origen: Festividades de estado en Chile entre la colonia y la república″1

Isabel Cruz de Amenábar

1El tema sugerido para esta ponencia fue originalmente ″ceremonias de estado en Chile entre la colonia y la república″. Me he tomado la libertad de hacer una modificación de su título y por ende de su contenido, sustituyendo la palabra ″ceremonia″ por ″festividad″.

2No es que posea ningún prejuicio contra la palabra ceremonia, por lo demás hoy bastante desacreditada en ciertos círculos al ser vinculada a las esferas oficiales de la cultura o la religión, sino que festividad me parece un término más amplio, pues incluye e incorpora a las ceremonias, y se liga de forma más global al problema de la formación del estado nacional en Latinoamérica durante el siglo xix.

3Desde un punto de vista antropológico, las ceremonias se refieren preferentemente a los aspectos de orden y convergencia de una celebración; en cambio el concepto de fiesta ofrece una apertura a la espontaneidad y a la divergencia como manifestaciones de la libertad.

4Por lo tanto, no se trata de una simple precisión terminológica, sino de una ampliación del campo de estudio que creo corresponde mejor a las incidencias que posee la materia tratada. Porque como se verá, el naciente estado republicano de Chile no impuso en materia festiva una ruptura total con el sistema barroco, sino que debió mantener algunos elementos de aquellas celebraciones y sólo tardíamente en el siglo xix, comenzaría a manifestarse en las llamadas ″Fiestas Patrias″, una escisión entre las ceremonias oficiales del gobierno de la nación y la festividad popular.

5Las fiestas chilenas de los años de la independencia no nos retrotraen únicamente a las ceremonias encabezadas por los gobernantes, sino al pueblo, a ese pueblo que en alguna medida se considera soberano; ni manifiestan simbólicamente sólo el fenómeno de la inauguración del nuevo poder político -la liberación de lo que entonces se llamó ″el yugo hispano″-; sino que conjuntamente muestran la continuidad que permitió establecer una cierta transición entre la fiesta colonial y la republicana.

6En el campo de las formas festivas no podemos hablar, por tanto, de una ruptura, sino más propiamente de una transformación -es decir de un cambio de forma- expresiva de un cambio de ideas, durante un período breve, que podemos delimitar aproximadamente entre 1808 y 1820, pero cuyos antecedentes se remontan más atrás, al menos a 1789.

71789 o las dos caras del poder: fin de la fiesta dinástica en Francia y apogeo de la fiesta real en Chile

8El 3 de noviembre de 1789 fue el día elegido en el reino de Chile para iniciar los festejos de la jura al rey Carlos IV en el trono de España desde el año anterior.

9Esta fiesta, prolongada durante 22 días constituyó el apogeo y la coronación de la fiesta en esta capitanía.

10Es preciso preguntarse, no obstante, si hubo en esta manifestación algún signo, algún indicio que recordara o aludiese al episodio que había estallado tres meses antes en el corazón de París, iniciando la abolición de las celebraciones y los ritos funerarios dinásticos europeos.

11Nada, en una primera revisión de las descripciones de esta fiesta, como en las de la celebración que la precedió -las honras fúnebres de Carlos III que se habían llevado a cabo en el reino el 21 de julio de 1789-, indica el influjo o la recepción en estas celebraciones de ese magno acontecimiento en el que -como dice Alexis de Tocqueville- los franceses llevaron a cabo el mayor esfuerzo que jamás haya realizado pueblo alguno con el fin de cortar en dos, por así decirlo, su propio destino y de separar por medio de un abismo lo que habían sido hasta entonces de lo que querían ser en adelante2.

12Más aun si 1789, es reconocido unánimemente como un año clave para la historia de Europa, poca significación le ha atribuido, en cambio, la historiografía chilena para la historia del país, salvo el ″sentimiento de horror″ provocado en toda América por la revolución francesa, como lo señala Diego Barros Arana, recogiendo una opinión casi unánime de nuestros historiadores; sentimiento al que Chile no habría sido la excepción3.

13No obstante, un examen atento de los documentos que certifican la realización de estas fiestas indica que el brillo y el orden pueden ser interpretados no sólo como la culminación del absolutismo en el ámbito de las formas visuales, sino también como signos de esa respuesta reactiva a los sucesos ocurridos en Francia, de que nos habla Barros Arana.

14El boato de las exequias de Carlos III4; así como el giro ampuloso y formalista manifestado en la fastuosa jura de su sucesor, no son sólo evidencia de un tardío esplendor monárquico en el reino más austral del imperio, sino también síntoma de la difícil situación por la que atravesaba España en ese momento, como resultado del estallido de la revolución francesa -quedaba aislada a raíz de la crisis de la alianza borbónica, el ″Pacto de familia″- lo que la llevaba a querer reforzar los lazos con sus provincias americanas.

15Las exequias de Carlos III fueron las últimas ceremonias fúnebres reales en Chile, porque Carlos IV que abdicó en favor de su hijo Fernando VII en 1808, murió en 1819 y éste último en 1833. La jura de Carlos IV fue en Santiago. De la postrera celebración de esta índole se conservan testimonios completos, ya que de la de Fernando VII sólo hay referencias parciales.

16Así, en plena época ilustrada en Europa, cuando las formas ceremoniales se restringían y racionalizaban en un afán de control de los desbordes emocionales y ostentatorios del barroco; cuando la fiesta revolucionaria se expurgaba en Francia de su contenido monárquico y religioso tradicional, queriendo ser sólo cívica y republicana5, en Chile se produce este postrero apogeo de lo festivo.

17En efecto, las celebraciones monárquicas y ceremonias fúnebres fueron algunos de los puntales postreros que sostenían aún, a finales del siglo xviii, la idea política del imperio hispánico.

18Así, en la tradición barroca empezaban a introducirse lentamente elementos del racionalismo ilustrado que pugnaba por controlar y restringir estas manifestaciones. No obstante, en los lutos de Carlos III y jura del Carlos IV, en Chile, la restricción tuvo la intención de implantar aquí la óptica civilizada que veía la fiesta barroca como tiempo ocioso y bárbara costumbre, causante de tumulto, desorden y despilfarro.

19Las honras fúnebres de Carlos III, las más grandiosas y solemnes que vivió el reino, fueron el punto de convergencia de líneas portadoras de sensibilidades diversas. Los gestos graves y solemnes del ceremonial barroco y los retóricos y encendidos discursos, fueron la envoltura ampulosa del núcleo desornamentado y puro del túmulo, diseñado por el arquitecto italiano Joaquín Toesca y Ricci y erigido en el centro mismo de la catedral de Santiago en julio de 1789, que grabó en la mente de santiaguinos una impresionante imagen de poder y de magnificencia monárquica. Apoteosis tardía de la muerte regia que en su crepitante esplendor podía preludiar para el ojo atento el nuevo destino incierto que se dibujaba para la realeza al otro lado del Atlántico6.

20Apenas unos días después, sin embargo, y mientras aún se vestían los lutos, llegaba desde la metrópoli una real cédula con un perentorio llamado a la alegría, junto con la orden de celebrar la jura del nuevo rey entronizado el año anterior. En manos del progresista e ilustrado gobernador Ambrosio O’Higgins, estas fiestas fueron objeto de minuciosos preparativos y de especial preocupación para lograr, según señalan los documentos, un máximo lucimiento y orden7.

21La mayor innovación introducida por O’Higgins en el ceremonial fue haber hecho concurrir a la capital para la jura a los caciques de los cuatro butalmapus indígenas, acompañados de una numerosa comitiva, lo cual no sólo imprimió a las celebraciones una nota local, sino mostró la puesta en práctica ya a fines del periodo hispano, de la doctrina formulada por el padre Las Casas en Las treinta proposiciones y en el Tratado de prueba, donde el dominico afirmara de una manera infatigable que la autoridad soberana imperial del rey de Castilla era perfectamente compatible con las soberanías locales de los monarcas indígenas, las cuales estaban a su vez basadas en el derecho natural que es común a todos los pueblos8.

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