Etnicidad, economía y simbolismo en los Andes

El II Congreso Internacional de Etnohistoria se realizó en la localidad de Coroico, Yungas de La Paz entre el 24 de julio y el 2 de agosto de 1991. El Congreso fue organizado por la Sociedad Boliviana de Historia (SBH), Antropológos del Sur Andino (ASUR-La Paz), el grupo de historiadores aymaras PACHAKAMAYOQ y el Instituto de Historia Social Boliviana (HISBOL). Contó con el auspicio de la Prefectura de La Paz, la Misión Técnica Holandesa (SNV) y UNITAS.


Publicado el : domingo, 29 de junio de 2014
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EAN13 : 9782821844957
Número de páginas: 466
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Etnicidad, economía y simbolismo en los Andes

II congreso internacional de etnohistoria. Coroico

Silvia Arze, Rossana Barragán, Laura Escobari y Ximena Medinaceli (dir.)
  • Editor: Institut français d’études andines, HISBOL, Sociedad Boliviana de Historia
  • Año de edición: 1992
  • Publicación en OpenEdition Books: 29 junio 2014
  • Colección: Travaux de l’IFÉA
  • ISBN electrónico: 9782821844957

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  • Número de páginas: 466
 
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ARZE, Silvia (dir.) ; et al. Etnicidad, economía y simbolismo en los Andes: II congreso internacional de etnohistoria. Coroico. Nueva edición [en línea]. Lima: Institut français d’études andines, 1992 (generado el 20 enero 2015). Disponible en Internet: <http://books.openedition.org/ifea/2274>. ISBN: 9782821844957.

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El II Congreso Internacional de Etnohistoria se realizó en la localidad de Coroico, Yungas de La Paz entre el 24 de julio y el 2 de agosto de 1991. El Congreso fue organizado por la Sociedad Boliviana de Historia (SBH), Antropológos del Sur Andino (ASUR-La Paz), el grupo de historiadores aymaras PACHAKAMAYOQ y el Instituto de Historia Social Boliviana (HISBOL). Contó con el auspicio de la Prefectura de La Paz, la Misión Técnica Holandesa (SNV) y UNITAS.

  1. Dinamica etnica

    1. La utopía andina en las fronteras del imperio

      Ana María Lorandi
    2. Acerca de las etnicidades en la puna árida en el siglo XVI

      José Luis Martínez C.
      1. 1. "Guerreros y pacificadores": las alianzas políticas
      2. 2. "Poblaciones entretejidas": una territorialidad "interdigitada"
      3. 3. Los problemas de la etnicidad y de la identidad: ¿una mirada externa?
    3. Migración multietnica y mano de obra calificada en Potosi siglo xvi

      Laura Escobari de Querejazu
      1. Introducción
      2. 1. Dinámica del yana prehispánico al yanacona colonial del siglo xvi como mano de obra calificada
      3. 2. La Mano de obra calificada en Potosí
      4. 3. Migración Multietnica de yanaconas y ocupación de barrios y parroquias
      5. 4. Disminución de yanaconas o mano de obra calificada a fines del siglo xvi
      6. 5. Conclusiones
    4. Entre polleras, lliqllas y ñañacas. Los mestizos y la emergencia de la tercera república

      Rossana Barragán
      1. Introducción
      2. 1. Los "mestizos de sangre", la estratificación colonial y las condiciones para la emergencia de los mestizos "culturales"
      3. 2. El mestizaje en su dinámica de movilidad social y cultural
      4. 3. La conformación de una identidad emblemática
      5. 4. Conclusiones
      6. GLOSARIO SINTETICO
      7. ABREVIATURAS UTILIZADAS
    5. El cholo: actor olvidado de la historia

      Thérèse Bouysse-Cassagne y Thierry Saignes
      1. 1. La doble negación
      2. 2. De la negación al surgimiento
      3. 3. De la toma de conciencia a la rebelión
      4. 4. Conclusiones
  2. Simbolismo y religion

    1. Lo dulce y lo salado: dos formas de percepción en los Andes, Tiawanaku e Inca

      Luis Alvarez Miranda
      1. Introducción
      2. 1. Ecología de los Valles del área Centro Sur Occidental Andina
      3. 2. Los valles de la sierra o precordillera
      4. 3. La cultura Tiawanaku en los valles costeros y serranos
      5. 4. Presencia Inca en el Area
      6. 5. El Inca en los Valles de la Sierra
      7. 6. Conclusiones
    2. La fuerza de la palabra. Evangelización y resistencia indígena

      Jorge Pinto Rodríguez
      1. 1. El "encuentro". La lucha por las lenguas
      2. 2. El contenido del mensaje. La propuesta del misionero y el discurso del indígena
      3. 3. El límite de la palabra
    1. Los intérpretes o lenguaraces en la conquista americana: entre las peregrinas lenguas y el castellano imperial

      Beatriz Vitar
      1. 1. Lengua imperial y lenguas barbaras
      2. 2. Los interpretes
      3. 3. Conclusiones
    2. Diego Ortiz, Yanacachi y la entrada a Vilcabamba

      Teresa Gisbert
      1. 1. Antecedentes históricos
      2. 2. La extirpación, sus antecedentes y el taqui Oncoy
      3. 3. Diego Ortiz
      4. 4. La muerte de Tito Cusi y el martirio de Ortiz
      5. 5. Ortiz en YANACACHI, la otra universidad de la IDOLATRIA
    3. Imágenes de identidad y poder. El escudo de los Ayaviri Coysara, Mallkus de Charkas

      Silvia Arze y Ximena Medinaceli
      1. DOCUMENTOS
    4. Encuentro de dos mundos: las creencias acerca de la generacion y explotacion de los metales en las minas andinas del siglo XVI al XVIII

      Carmen Salazar-Soler
      1. Introducción
      2. 1. La unidad de la materia y los dos elementos constitutivos de los metales
      3. 2. El vientre de la madre tierra
      4. 3. El firmamento y los metales
    5. Buscando armonía en dos universos religiosos

      Verónica Salles Reese
    6. La organización tempo-espacial del trabajo entre los aymaras de Tarapacá: la perspectiva mitológica

      Jan van Kessel
      1. Introducción
      2. 1. La percepción del espacio
      3. 2. La visión del tiempo
      4. 3. Conclusiones
    7. Almas, anchanchus y alaridos en la noche: el paisaje vivificado de un valle yungueño

      Alison Spedding
      1. 1. Los de abajo: los espíritus terrestres
      2. 2. Entre dos mundos: los animales salvajes
      3. 3. Los espíritus de este mundo
      4. 4. Algunas conclusiones
  1. Economia y sociedad

    1. Ideologías de trabajo y genero en España y los Andes antes de la invasión española

      Ann Zulawski
      1. 1. Cambio Social y Ajuste Ideológico en los Andes
      2. 2. La economía y la sociedad española durante los siglos xv y xvi
    1. Indian migration, the textile industry, and socioeconomic change in the audiencia of Quito. Seventeenth century

      Karen Powers Vera
    2. Estrategias readaptativas en Atacama: la arriería mulera colonial

      Cecilia Sanhueza T.
      1. Introducción
      2. 1. La introducción de ganado mular en Atacama
      3. 2. La incorporación del ganado mular por los indígenas
      4. 3. Los mecanismos de adquisicion del ganado
      5. 4. La "substitución" de la llama de carga
      6. 5. La arriería mulera y la tecnología ganadera
      7. 6. Los pastos del común y la socialización de los recursos naturales
      8. 7. La introducción de la alfalfa
    3. Profesíon: cocalero. Historia de la defensa de la coca, XVI-XX

      Ana María Lema
      1. 1. Siglo xvi
      2. 2. Siglo xviii
      3. 3. Siglo xx
    4. La villa de Sagárnaga en el siglo xix. Conflictos cotidianos en Coroico

      María Luisa Soux Muñoz
      1. Introducción
      2. 1. Breve descripción de Coroico
      3. 2. Vida económica de la Villa de Sagarnaga
      4. 3. Estructura social. Castas y clases
      5. 4.Violencia cotidiana y conflictos
      6. 5. Violencia verbal y física
      7. 6. Principales causas de conflictos
      8. 7. El lenguaje de los insultos
      9. 8. Tensiones de clase y de etnia
      10. 9. Conclusiones
  1. Tradicion oral

    1. Cantos y cuentos

      La Poesía como texto para la Historia Guaraní

      Graciela Chamorro
      1. Introducción
      2. 1. Los cantos
      3. 2. Las palabras y sus sentidos
      4. 3. Conclusiones
      5. FUENTES
    2. The sound of light

      Speech, Script and Metaphor in the Southern Andes

      Tristan Platt
      1. Introduction
      2. 1. Myth and Archive
      3. 2. The Text: literary metaphors in shamanic speech
      4. Conclusions

Presentación

1Este volumen reune parte de las ponencias presentadas en el II Congreso Internacional de Etnohistoria llevado a cabo en la localidad de Coroico, en los Yungas de La Paz, entre el 24 de julio y el 2 de agosto de 1991 con la presencia de 320 asistentes procedentes de trece países.

2Los trabajos fueron agrupados, de acuerdo a su enfoque temático, en cuatro simposios simultáneos en los que se presentaron alrededor de cien ponencias. Aquí publicamos algunas de ellas, reunidas bajo el mismo orden de los simposios del Congreso, los mismos que fueron comentados por connotados especialistas.

3Los simposios y sus respectivos comentaristas fueron los siguientes:

  1. Economía y sociedad: Enrique Tandeter y Gustavo Rodríguez
  2. Dinámica étnica: Tristan Platt y José Luis Martínez
  3. Simbolismo y religión: Gabriel Martínez y Verónica Cereceda
  4. Tradición oral: Xavier Albó

4El número de ponencias por simposio fue relativamente uniforme, con excepción del de Tradición oral.

5En general, fue significativa la presencia de trabajos sobre la zona meridional de América, con numerosas ponencias sobre Ataca-ma y el norte argentino, mientras que fue notable la ausencia de colegas investigadores del Ecuador y particularmente del Perú, imposibilitando un mayor dialogo entre investigadores de las regiones centrales y del resto de la zona andina.

6Comentaristas y coordinadores presentaron en la clausura del Congreso los balances de sus respectivos simposios, los que nos permitimos reproducir parcialmente a continuación.

Economía y sociedad

7El simposio Economía y sociedad centró su atención en tres temas: historia rural, circulación y mercado, y composición social. Estos temas abarcaron distintas unidades regionales: Cochabamba, Atacama, Jujuy y Yungas, principalmente. Estuvo presente un importante número de investigadores bolivianos de La Paz y Cocha-bamba, además de colegas argentinos, chilenos, norteamericanos y españoles.

8La historia rural señala una estructura agraria dinámica que rompe la clásica dicotomía comunidad/hacienda y matiza esta división polarizada. Este simposio puso sobre el tapete la rigidez de conceptos como vencedores/vencidos, opresión/resistencia, moderno/ tradicional. Esta aproximación fue también aplicada al tema de mercado y circulación, en el que se demostró una interrelación entre lógicas mercantilistas y de reciprocidad, complejizando a esta sociedad en sus necesidades y adaptando los caminos y rutas tradicionales de contacto.

9En cuanto a la composición social, se ha visto un panorama aun más complejo. Se entrecruzan categorías de género, étnicas, castas y clases, e incluso se cuestiona el significado de estos conceptos, lo que produce como resultado una gama muy amplia de situaciones. Sin embargo, las ponencias que analizan los discursos contemporáneos de estas realidades nos muestran que el sujeto social opta, pese a esta complejidad, por concebir su sociedad en forma polarizada, produciéndose así una distorsión entre discurso y realidad.

Dinámica étnica

10El simposio de Dinámica étnica cubrió un espacio geográfico amplio: Uruguay, Brasil, Chile y Argentina, además de Bolivia. En general, se pudo constatar una concentración temática sobre el área del noroeste argentino, atacameño y potosino; sobre el área circumlacustre, con su extensión occidental hacia la costa de Tarapacá, y un buen conjunto de ponencias sobre Cochabamba. Las preocupaciones estuvieron centradas sobre la validez de las regionalizaciones propuestas por las fuentes hispánicas: en cada área, la consabida interdigitación étnica andina y los movimientos poblacionales contribuyeron a definir fronteras fluidas y permeables. Se sugirió que este fenómeno variaba en intensidad, adquiriendo particular relieve no sólo en los valles, a ambos lados de la Cordillera, sino en grado creciente hacia el sur árido y salado.

11Se debatieron también las consecuencias de considerar como fija a cualquier identidad étnica: el tono de la discusión enfatizó las afiliaciones múltiples y cambiantes, resaltando la ambigüedad inherente a estas situaciones. Sin embargo, con ciertas excepciones, este énfasis fue descriptivo. Hubo propuestas para la creación de mapas étnicos cada vez más precisos, aunque se destacó la necesidad de ligarlos a la identificación de problemas sociológicos y políticos en la medida en que la etnicidad desemboca -y a veces se origina- en voluntades políticas.

12Se enfatizó también la importancia de conocer las representaciones de los europeos de la Edad Media Tardía, así como de sus transformaciones americanas como un control imprescindible para la interpretación de las fuentes escritas. El desplazamiento de los sueños fantásticos de los caballeros andantes hacia América fue propuesto como explicación parcial de la participación europea en los movimientos indígenas. En la invención continua de nuevas identidades se enfatizó la importancia de reconocer el uso del pasado en las selecciones y los olvidos de las memorias colectivas.

13El simposio terminó con una sesión sobre la “tercera república” de la sociedad andina, el “mestizaje”, enfatizado como proceso social.

Simbolismo y religión

14El simposio sobre Simbolismo y religión fue enriquecido significativamente por el aporte de estudiosos de Argentina, Brasil, Chile, Estados Unidos y Bolivia.

15Aquí se puso de manifiesto la búsqueda de un diálogo interdisciplinario a través de la participación de colegas procedentes de otras disciplinas como la Historia del Arte y la Literatura, y sus aportes generaron un interesante y fructífero diálogo con los historiadores, arqueólogos y antropólogos. Por lo tanto, se percibió una tendencia hacia la ruptura de las barreras disciplinarias estrictas. Así, el tema de la religión, que antes fuera dominio de los antropólogos, fue abordado en este simposio tanto por historiadores como por arqueólogos. La participación activa de ponentes y asistentes demostró que el tema adquiere cada vez mayor importancia para una mejor comprensión de la sociedad y de su pensamiento.

16Por otra parte, se destacó el análisis de textos culturales relativos al encuentro de dos cosmovisiones, dirigidos a una comprensión del discurso y de la ideología tanto de los colonizadores evangeliza-dores y misioneros como de la respuesta indígena.

Tradición oral

17Debido al limitado número de ponencias, no se pudo llegar a un balance. Sin embargo, las dos ponencias que aquí presentamos fueron muy sugerentes y novedosas.

Dinamica etnica

La utopía andina en las fronteras del imperio

Ana María Lorandi

1La singular historia de Pedro Bohorquez sólo ha merecido una atención limitada y un análisis ingenuo, al que en algún momento me adherí por falta de información que reorientara mi análisis desde una perspectiva distinta1. El azar nos permitió descubrir nueva documentación que incitó a revisar la reflexión sobre el rol de Pedro Bohorquez entre los calchaquíes del valle homónimo, sobre sus aventuras en el oriente de los Andes, así como sobre su compleja personalidad.

2Para ponernos en tema iniciaré esta ponencia con un breve relato de su trayectoria para luego discutir los mecanismos de construcción del proyecto, ¿utópico? que lo condujo al cadalso. Si bien es una investigación que se encuentra en su fase preliminar, el objetivo es contribuir a reflexionar sobre la utopías andinas y otras euro-americanas en el siglo xvii.

3Pedro Bohorquez (Pedro Chamijo, era su verdadero nombre) llega a Lima por el año 1620. Tratando de hacerse de un espacio propio en el mundo colonial, recorre las sierras próximas y se casa con la hija de un mulato dueño de una manada de yeguas. Durante ese período visita los pueblos y las chicherías recabando información sobre tesoros escondidos y países legendarios cuyos ecos llegaban hasta España. Cuando fallece su suegro, abandona el hogar y parte en pos de fortuna. Recala en Huancavelica, donde reside un año y medio. Allí aprende los rudimentos de quichua y no pocas cosas sobre la sociedad indígena, sus penurias, sus mitos, la historia de los incas, la huida hacia Vilcabamba y el posterior refugio en el Paitití, donde habían escondido las riquezas salvadas de la hecatombe de la conquista. Pedro Chamijo emprende entonces su primera entrada a los Antis, más precisamente a las tribus del oriente de Tarma, donde encuentra reformulaciones del mito de los incas ocultos en la selva y aprende a convivir y a transitar con cierta fluidez dentro de los esquemas de relaciones y poder que regulaban la vida de estas sociedades.

4Con este nuevo bagaje cultural regresa a Lima, se infiltra entre personajes cercanos al Virrey, Conde de Chinchón, y consigue una entrevista a fin de solicitarle autorización y recursos para buscar el Paitití. El Virrey lo rechaza, a pesar de lo cual hace una nueva entrada por sus propios medios, y con información más precisa regresa nuevamente a Lima donde se presenta ante las autoridades a la cabeza de una tribu, vestido a la manera de los incas y

5solicitando, sin éxito, el título de gobernador de las tierras “conquistadas”. Aunque carece de autorización regresa otra vez al oriente y levanta a los aborígenes contra los pueblos serranos fronterizos a los Antis. El Virrey lo apresa y después de confusos episodios legales, escapa hacia Larecaja y luego a Charcas, donde llega en 1636. Por orden del Virrey, Don Juan de Lizarazu, presidente de la Real Audiencia, lo apresa nuevamente, pero termina seducido por los argumentos de Chamijo sobre las posibilidades de descubrir el Pai-tití y escribe al Rey y al Consejo de Indias solicitando que se apoye sus proyectos. Una vez libre, Chamijo se dirige a Potosí y a Porco. Allí embauca al padre Alonso Bohorquez diciéndole que pertenece a su familia. De este encuentro nace el cambio de su apellido y el flamante Pedro Bohorquez ve coronados sus esfuerzos de seducción con 12 000 pesos que el cura le regala para que lleve adelante su aventura.

6Vestido como hijodalgo recorre las ciudades y luego se dirige al territorio de los chunchos en busca de otro de los derroteros que conducían al Paitití, de donde regresa sin que tengamos información sobre los resultados de este viaje. En 1638 lo encontramos nuevamente en Huamanga, casado con una rica heredera, que además de dinero le confiere una cierta respetabilidad, con la cual se presenta ante el Virrey Marqués de Mancera a quien, finalmente, convence de que lo apoye para hacer nueva entrada a los yungas. Aunque con escasos recursos y poca gente inicia su aventura final entre las poblaciones de los Antis. En las primeras etapas cuenta con el apoyo del franciscano Luis Triviño, de larga labor misional en esa región. Se instala entre los matsiguengas y amueshas del este de Tarma y conquista, funda pueblos y hace repartimientos en la región del Cerro de la Sal, la misma que 100 años más tarde será el escenario de los levantamientos de Juan Santos Atahualpa. Este período de la vida de Pedro Bohorquez ha sido analizado por Fernando Santos quien ha publicado interesantes documentos, desconocidos hasta el momento (1986-87). Se trata de una relación de Bohorquez dirigida a las autoridades donde da cuenta de sus conquistas y fundaciones y en la cual se autotitula gobernador. Es muy difícil imaginar cuál era la distancia que mediaba entre esta documentación escrita por un secretario del “gobernador” y la realidad de lo sucedido en la selva piemontana, donde Bohorquez logró levantar e incitar a los indios a atacar las ciudades andinas e iniciar, así, su proyecto de expulsar a los españoles. Sus incursiones contra Tarma alteran a las autoridades de Lima, que enviaron una partida que lo apresa. En castigo, el Virrey lo deporta al presidio de Valdivia, en Chile.

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