Caminos de la memoria y del poder

De

"CAMINOS DE LA MEMORIA Y DEL PODER: ETNOGRAFIA E HISTORIA DE UNA COMUNIDAD ANDINA", es a la vez, una historia -siguiendo las pautas profesionales y académicas, de una región v un pueblo originario orureño (una parte de la diarquía Asanaqi y de la federación Killaqa) desde la época anteriora la Invasión española al presente- y una etnografía de las formas poéticas contemporáneas de la memoria social entre la gente de K'ulta, un ayllu y pueblo de La ahora provincia Abaroa y al municipio de Challapata. Consiste en una meditación sostenida sobre las metas del trabajo etnográfico, comparadas sistemáticamente con las de la historia. A través de observaciones en el campo e interpretación de documentos históricos, cuestiona a las fuentes sobre idolatrías y revueltas, y los datos sobre la ch'alla, la narración y el sacrificio de sangre en contextos cristianos, para explicar el origen de la síntesis histórica entre la política y el ritual andinos de tiempos precolombinos, y las prácticas políticas y religiosas españolas. Acredita a los pueblos originarios orureños no sólo una tuerte capacidad de síntesis intelectual y social, sino ser el centro de la génesis de la modernidad y entre los primeros en intentar liberarse mediante el ejercicio de la soberanía comunal.


Publicado el : miércoles, 03 de junio de 2015
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EAN13 : 9782821845497
Número de páginas: 630
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Caminos de la memoria y del poder

Etnografía e historia en una comunidad andina

Thomas A. Abercrombie
  • Editor: Institut français d’études andines, Instituto de Estudios Bolivianos, Asdi
  • Año de edición: 2006
  • Publicación en OpenEdition Books: 3 junio 2015
  • Colección: Travaux de l’IFÉA
  • ISBN electrónico: 9782821845497

OpenEdition Books

http://books.openedition.org

Edición impresa
  • ISBN: 9789990553475
  • Número de páginas: 630
 
Referencia electrónica

ABERCROMBIE, Thomas A. Caminos de la memoria y del poder: Etnografía e historia en una comunidad andina. Nueva edición [en línea]. Lima: Institut français d’études andines, 2006 (generado el 17 noviembre 2015). Disponible en Internet: <http://books.openedition.org/ifea/5247>. ISBN: 9782821845497.

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© Institut français d’études andines, 2006

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"CAMINOS DE LA MEMORIA Y DEL PODER: ETNOGRAFIA E HISTORIA DE UNA COMUNIDAD ANDINA", es a la vez, una historia -siguiendo las pautas profesionales y académicas, de una región v un pueblo originario orureño (una parte de la diarquía Asanaqi y de la federación Killaqa) desde la época anteriora la Invasión española al presente- y una etnografía de las formas poéticas contemporáneas de la memoria social entre la gente de K'ulta, un ayllu y pueblo de La ahora provincia Abaroa y al municipio de Challapata.

Consiste en una meditación sostenida sobre las metas del trabajo etnográfico, comparadas sistemáticamente con las de la historia. A través de observaciones en el campo e interpretación de documentos históricos, cuestiona a las fuentes sobre idolatrías y revueltas, y los datos sobre la ch'alla, la narración y el sacrificio de sangre en contextos cristianos, para explicar el origen de la síntesis histórica entre la política y el ritual andinos de tiempos precolombinos, y las prácticas políticas y religiosas españolas.

Acredita a los pueblos originarios orureños no sólo una tuerte capacidad de síntesis intelectual y social, sino ser el centro de la génesis de la modernidad y entre los primeros en intentar liberarse mediante el ejercicio de la soberanía comunal.

Thomas A. Abercrombie

THOMAS A. ABERCROMBIE, antropólogo con Doctorado en la Universi­dad de Chicago. Profesor de New York University. Ha publicado artículos diversos sobre la historia y antropología bolivianas, incluyendo, en castellano, Caminos de la memoria: Bebida, poesía, y conciencia histórica en K'ulta. La perpetuidad tradu­cida: del "debate" al Taki Onqoy y una rebelión comunera peruana. También un artículo sobre el carnaval de Oruro en Revista Andina.
La versión en inglés, del libro que ahora publicamos en español, ha recibido varios reconocimientos entre los que destacan el premio Wheeler-Voegelin para el mejor libro de etnohistoria en el año 1998 y otro de la Asociación Americana de Historia con el premio Howard Francis Cline por el mejor libro del año sobre el mundo indígena latinoamericano.

  1. Prefacio a la edicion boliviana

  2. Prefacio a la edicion original

  3. Caminos de la memoria y del poder

    1. Capítulo 1. Introducción. Del ritual a la historia, ida y vuelta

      Trayectorias en la investigación y en la teoría

      1. Historia y memoria, narrativa y paisaje
      2. Etnografía e historia en una intercultura postcolonial
  4. Primera parte. Una pastoral etnográfica: introducción a k'ulta y a las fuentes históricas locales

    1. Capítulo 2. Jornadas a las fronteras culturales

      1. De la Universidad de Chicago a La Paz
      2. Viaje a un cruce de caminos
      3. El Cruce: una frontera cultural
    2. Capítulo 3. La política dialógica del trabajo de campo etnográfico

      1. Un etnógrafo en Santa Bárbara de Culta
      2. Conociendo a los Mamani: caserío y pueblo, Vila Sirka y Santa Bárbara
      3. Contraetnografía: los papeles y la persona del etnógrafo
      4. Una hoja de balance del posicionamiento cultural
      5. Empatia, confianza y asesinato
    1. Capítulo 4. Estructuras e historias: K’ulta entre los dioses y el estado

      1. Entrecruzamientos de fronteras etnográficas
      2. Concejo y corregidor, ayllu y cantón, fiestas y cargos: algunas instituciones oficiales de la vida en K’ulta
      3. Ciudadanía en el ayllu y en la nación
      4. Rituales domésticos y colectivos
      5. La cultura y lo clandestino
      6. Repensar el ”sincretismo”: coordenadas espaciotemporales de una intercultura colonial
      7. De la conciencia histórica a una historia de K’ulta
  1. Segunda parte. Senderos históricos a k'ulta una formación social andina de la autonomía preinvasora a la atomización postrevolucionaria

    1. Capítulo 5. Senderos de colonización histórica: relatos de un pasado andino procedentes de los archivos de las letras y de los paisajes

      1. El momento de la conquista: un conflicto de historias
      2. Killaqa y Asanaqi en la época colonial y, quizás, incaica
      3. Pasados y técnicas memorísticas españoles
      4. Recuerdos de las técnicas memorísticas andinas
      5. Conquistas narrativas: encuentros españoles con las jornadas míticas andinas
      6. Cristianizando a los errantes del Qullasuyu: Tunupa como apóstol martirizado
    2. Capítulo 6. El nuevo paisaje colonial de la memoria social andina

      1. De la tolerancia negociada a la síntesis heterodoxa y a la respuesta contrarreformista
      2. La Contrarreforma colonial del Virrey Toledo
      3. Un nuevo centro del mundo andino: peregrinaciones miteras a Potosí
      4. Instituciones para la remodelación del espacio y del tiempo: visita, reducción y doctrina
      5. Un barroco mestizo andino: la Contrarreforma de las herejías interculturales
      6. Sacrificios y eucaristías indios después del taqui oncoy
      7. Composiciones y linderos: nuevos criterios de circunvalación
      8. Festivales de rebelión: génesis de una "revolución comunera" andina
      9. Liberalismo y etnocidio: de la privatización de la tierra a la cantonización y a la Ley de Participación Popular
  1. Tercera parte. Memoria social en k'ulta: una poética paisajística de la narrativa, de la bebida y de las celebraciones de los santos

    1. Capítulo 7. Contar y beber los senderos de la memoria: la poética narrativa y libatoria como conciencia histórica

      1. Thakis de la vida moderna: historia y memoria social en K’ulta
      2. El pasado narrado: el Cristo solar derrota a los Supay-chullpas
      3. Espacio y tiempo en los contextos de la vida cotidiana
      4. Amtañ thaki: los ”senderos de la memoria” recorridos en la bebida
      5. La ch’alla en K’ulta
      6. Challas en serie: amtañ thaki como texto y como celebración
      7. Uywa ispira thaki: el ”sendero vespertino del ganado”
      8. La Q’uwa
      9. Chicha y trago en un cosmos concatenado
    2. Capítulo 8. Viviendo en el sendero de Tatala: usos del pasado en el sacrificio y en el antisacrificio, en las celebraciones de los santos y en las brujerías

      1. Los senderos de la gran fiesta
      2. Una celebración de la jach’a phista: la de Guadalupe de septiembre de 1982
      3. Dioses, hombres y llamas en el pastoreo y en el sacrificio: poética de una eucaristía kulta
      4. Memorias invertidas: de los kharisiris a los protestantes
    3. Capítulo 9 Conclusión: Etnografía e historia de la memoria y de la amnesia sociales

      1. Oralidad y alfabetismo, etnografía e historiografía
      2. Historizando las fronteras coloniales y postcoloniales
      3. Memoria social postcolonial y la (¿post?)modernidad
  2. Apéndice documental

  1. Glosario

  2. Fuentes Citadas

    1. FUENTES MANUSCRITAS
  3. Otras Fuentes

  4. Índice Analítico

Material gráfico

Mapas

12.1 Bolivia: topografía y división política, con un detalle del Dpto de Oruro 82

24.1 Cantón de K'ulta/ ayllu K'ulta: ayllus y caseríos 137

35.1 Qullasuyu: federaciones de diarquías, suyus y caminos incaicos 202

45.2 La Federación Killaqa 215

Figuras

52.1 Ekeko, el mágico mercader mestizo 78

63.1 Un caserío de Mamani: plano de Vila Sirka 106

73.2 Plano de Santa Bárbara de Culta 107

84.1 Jach'a phista thakí ("caminos de las grandes fiestas") o carreras de de fiestas y cargos 138

95.1 Bebiendo con los antepasados 195

105.2 Estructura de la Federación Killaqa 210

115.3 Cuatripartición de las tierras de Colchacollo (valle de Cochabamba) según las concesiones de Huayna Capac, con las parcelas de los Karanqa y los Killaqa 213

125.4 El sistema de ceques del Cusco 236

135.5 Quipu kamayuq (depósitos del Inca) 237

145.6 Chullpa pintada en el río Lauca 243

155.7 El "dios de la vara" de Tiwanaku, según aparece en la Puerta del Sol 264

165.8 San Bartolomé-Tunupa de Guamán Poma 273

176.1 "Camino familiar" de Colque Guarache 294

186.2 "Camino familiar" de Choqueticlla (con el mendigo Choqueticlla "sin camino") 295

196.3 Recomendacion de Matienzo para la traza de las reducciones (1567) 308

206.4 Castigo en el rollo 310

216.5 El cacique en su escritorio 313

226.6 Pueblos y ayllus de la diarquía Asanaqi 323

236.7 Página del índice del Libro 1o de Bautismos de San Pedro de Condo (1571) 327

246.8 "Pregunta el autor": Guamán Poma interroga a sus informantes 334 7.1 Una tumba chullpa 412

257.2 Bebiendo con el sol 421

267.3 Caminos de un caserío patrilineal, jornadas de casamiento, senderos de ch'alla 422

277.4 Ch'allas masculinas de uywa ispira y qarwa khari 440

287.5 Turu wasu (vasija para beber chicha) 457

298.1 Concatenación de los cargos de autoridad de alguacil y jilaqata y el trenzado de los senderos de la gran fiesta de "nuestra madre" entre los caseríos y patrilíneas del ayllu Maxa-Kawalli (1973-1983) 462

308.2 La fiesta como sacrificio: secuencia concatenada de actos 470

318.3 Las obligaciones principales de un camino de la carrera (tayksa thaki de Guadalupe) tomando el ejemplo de la carrera de Hilarión y Virgilio Mamani 497

Fotografías

322.1a Mujeres de K'ulta venden hierbas medicinales y atados mágicos en el mercado de Tarabuco 76

332.1b Un curandero Kallawaya con su bolsa de medicamentos 77

342.2a Vista del Cruce un día de mercado (1988) 85

352.2b Calle principal del Cruce un día de mercado (1988) 86

363.1 Santa Bárbara de Culta antes de la fiesta y las lluvia 99

374.1 Un niño Mamani vestido como soldado del Batallón Colorados 141

384.2a Una pareja Mamani en vestido diario 143

394.2b Una pareja Mamani en su ropa de viaje 144

404.3 Ch'allas en la turri mallku ("torre del cóndor macho") y el arku de Santa Bárbara 148

414.4 Jilaqatas de K'ulta hacen libaciones durante la fiesta de San Pedro en el pueblo de Condo 174

427.1 Un grupo de baile en un altar silu en la cima de una colina 431

437.2 Elaboración de la chicha 454

448.1 Unos Mamanis haciendo "florecer" a las llamas 473

458.2 Paqharayaña: haciendo 'florecer' el rebaño 474

468.3 Paxcha: Los músicos de Alax-Kawalli tocan una endecha después de despachar un par de Ilantirus 475

478.4 La fiesta de Santa Bárbara: baile en la plaza antes del tinku 483

488.5 Mujeres y niños esperando el banquete 490

499.1 Un historiador en su microfilm: autor y documentos en el archivo 515

509.2 Niños de un kinder de Oruro en un desfile con la vestimenta de baile del tinku 522

Presentación

1Thomas Abercrombie trabajó en Bolivia en los años 80 como cuenta en su presentación y se enfrentó con una investigación que -como toda realidad-le planteaba retos metodológicos y hasta políticos. El libro que ahora presentamos fue publicado en idioma inglés en 1998 por la editorial de la Universidad de Wisconsin bajo el título de Pathways of Memory and Power. Ethnography and History Among an Andean People. Ahora presentamos para el público de lengua castellana el texto traducido por el Dr. Josep Barnadas. Para esta edición se han hecho algunas actualizaciones menores y una introducción para el público boliviano. El resto del texto es el mismo de la edición de 1998.

2Se trata de una obra ganadora de varios reconocimientos, el premio Wheeler-Voegelin para el mejor libro de etnohistoria en el año 1998 de la Sociedad Americana de Etnohistoria y otro de la Asociación Americana de Historia, Comité para la Historia Latinoamericana, con el Premio Howard Francis Cline por el mejor libro del año sobre el mundo indígena latinoamericano. Ha recibido también críticas muy favorables de especialistas en el tema por ser un "examen ambiciosos de las relaciones entre las formas europeas de conciencia histórica y las formas indígenas de comprensión del pasado", pero también por ubicarse en la intersección de dos disciplinas, la antropología y la historia, con una perspectiva provocativa al análisis.

3Su visión original, incide en la importancia de la construcción del periodo colonial en la memoria actual. Caminos de la memoria y del poder: etnografía e historia de una comunidad andina, es a la vez, una historia -siguiendo las pautas profesionales y académicas, de una región y un pueblo originario orureño (una parte de la diarquía Asanaqi y la federación Killaqa) desde la época anterior a la invasión española al presente- y una etnografía de las formas poéticas contemporáneas de la memoria social entre la gente de K'ulta, un ayllu y pueblo antes perteneciente al señorío dual Asanaqi y ahora a la provincia Abaroa y al municipio de Challapata.

4Consiste en una meditación sostenida sobre las metas del trabajo etnográfico, comparadas sistemáticamente con las de la historia. A través de observaciones en el campo e interpretación de documentos históricos, cuestiona a las fuentes sobre idolatrías y revueltas, y los datos sobre la ch'alla, la narración y el sacrificio de sangre en contextos cristianos, para explicar el origen de la síntesis histórica entre la política y el ritual andinos de tiempos precolombinos, y las prácticas políticas y religiosas españoles.

5Acredita a los pueblos originarios orureños no sólo una fuerte capacidad de síntesis intelectual y social, sino ser el centro de la génesis de la modernidad y entre los primeros en intentar liberarse por la soberanía popular del común.

6Celebrando los 400 años de la fundación de Oruro, las integrantes del equipo Relaciones Interétnicas del Instituto de Estudios Boliviano, queremos dar testimonio de nuestro homenaje mediante la publicación de la obra de Abercrombie en esta colección por su valor académico y por su invitación a la reflexión

7Esta publicación y la colección en su conjunto debe su realización al invalorable apoyo de la cooperación sueca ASDI/SAREC y del Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA) que han hecho posible una empresa que hubiera sido inimaginable sin su decidido apoyo a la investigación en Bolivia. Gracias a ellos el Instituto de Estudios Bolivianos de la Facultad de Humanidades de la UMSA puso su empeño y este proyecto es hoy una realidad. Nuestro agradecimiento también a los investigadores y a los administrativos y estudiantes que en el IEB trabajan cotidianamente desde el lugar que les toca aportar. Asimismo a Beatriz Cajías cuyas lecturas de las pruebas de imprenta permiten superar posibles errores de imprenta y a Gonzalo Paz de editorial Sierpe quien se adhirió con entusiasmo a este proyecto.

8Con esta colección queremos ofrecer a quienes están interesados en la realidad orureña y a la sociedad en su conjunto, obras que son fundamentales para comprender una región cuya historia ha seguido un particular destino, de articulación entre regiones, de punto de encuentro y de creación cultural. Estamos seguros que conocer su pasado ayudará a entender el presente e imaginar un mejor futuro.

9Ximena Medinaceli
Coordinadora General de la Colección IV Centenario

10María Luisa Soux
Coordinadora del Proyecto Relaciones Interétnicas ASDI/SAREC

Prefacio a la edicion boliviana

1Para mi es tanto un honor como un placer ver este libro finalmente publicado en Bolivia y traducido al español como parte de la conmemoración de los 400 años de la fundación de Oruro. Estoy muy agradecido a Ximena Mendinaceli y Maria Luisa Soux, como también al Instituto de Estudios Bolivianos y al Instituto Francés de Estudios Andinos por hacer posible esta ocasión. Tengo la esperanza de que este estudio acerca de la memoria y la historia en un lejano rincón del departamento de Oruro, la región de K'ulta, sea de utilidad para las personas de las villas y pueblos originarios de Bolivia, no sólo en los aniversarios de los eventos fundacionales, sino también, en el desafío de repensar los pasados que dan forma a la vida del presente con sus proyectos tanto políticos como sociales. Me place también el poner esta obra al alcance de la Capital del Folklore de Bolivia, un lugar de feliz recordación para mí (gracias a una estadía ahí en 1988 para un estudio del Carnaval de Oruro durante la cual trabajé como docente en la Universidad Técnica de Oruro y completé parte de la investigación archivística analizada en el libro). Tengo la esperanza de que este trabajo sea útil a los estudiantes de la carrera de antropología de la UTO y, tal vez, que sirva como una fuente para hacer extensivo el saber y la poética de K'ulta y de otros pueblos rurales del departamento de Oruro; al reconocimiento como patrimonio de la humanidad de la misma manera que el fabuloso carnaval de Oruro que ha merecido a través de la designación de la UNESCO como "Patrimonio oral e intangible de la humanidad".

2Parte, una historia de la gente de K'ulta y de los antepasados Asanqui y parte, una etnografía de los thakis –las técnicas narrativas a través de las que los k'ulteños se construyen a sí mismos en relación al pasado que ellos mismos producen– este libro es testimonio de las vicisitudes históricas de la reproducción social y cultural. Es también un análisis sobre el proceso de "hacer la historia" y pretende mostrar cómo el pasado es diseñado para encajar en los propósitos del presente y para guiar al futuro en los registros múltiples de la memoria social. Central a este libro es un esfuerzo por describir los procesos coloniales y la permanente lucha por superar la marginación, por parte de personas como los comuneros de K'ulta, durante el período republicano y el conflicto de historias al centro de lo que Walter Mignolo ha definido como la colonialidad del poder. Pero, sobre todo, aquí presento un testimonio del ingenio y la resistencia de los descendientes de la Federación K'illaqa de los tiempos previos a la invasión europea y especialmente de la diarquía Asanaqi, y de su continua lucha para conformar su propio destino cultural y político bajo el yugo de los estados colonial y republicano.

3La información etnográfica presentada aquí es fruto de mis observaciones, así como del profundo conocimiento de mis amigos en K'ulta y mis compañeros de investigación; es así que, al preparar este libro para su publicación me enfrenté al dilema de cómo equilibrar la confidencialidad solicitada con mi deseo de dar crédito total cuando y como es debido. En los años ochenta, mis interlocutores en Santa Bárbara de Culta expresaron el deseo que nuestras comunicaciones permanecieran confidenciales. Nadie se opuso a la elaboración de este libro ni a la publicación de sus contenidos. Pero ninguno quiso ser identificado por su nombre. En parte, como el lector verá, esto se debe a que algunos asuntos aquí tratados son materia delicada, tales como disputas legales, enfrentamientos por territorio e incluso acusaciones de actividad probablemente criminal. Pero el deseo de confidencialidad era consecuencia también de una necesidad de evitar la sospecha o la envidia de otros pobladores k'ulteños. Como una manera de atender este deseo y, al mismo tiempo, ser transparente en mostrar cómo obtuve la información aquí presentada, mi elección para la edición de 1998 y repetida en este caso, fue la de otorgar sistemáticamente seudónimos para los nombres de pila y los apellidos con los que los grupos patrilineales y patrilocales de K'ulta son conocidos. También he visto necesario el cambiar el nombre de las estancias o caseríos de K'ulta porque todos los k'ulteños saben qué apellido está asociado a los distintos caseríos. En pocos casos, intencionalmente he confundido los detalles de los eventos que podrían provocar futuras recriminaciones. Sólo un k'ulteño aquí es identificado correctamente por nombre, don Juan Choqerivi (Pablo Choquecallata en el texto en inglés). Don Juan fue el fundador de Cruce, veterano de la guerra del Chaco, delegado del Congreso Indígena convocado por el presidente Villaroel y narrador inigualable. Ahora fallecido, él no necesita enfrentar recriminaciones por permitirme copiar un documento de su archivo privado. Él tomó con orgullo el rol de agente histórico y el ser descendiente del cacique de Asanaqi del siglo xvi y, por lo tanto, estar implicado en las porciones más antiguas del documento, que en sus manos también sirvió para defender los derechos territoriales de K'ulta. Don Juan fue el primer kulteño en presentarme, a través tanto de la realización de ch'alias como de la narración de historias sobre layra pacha (un pasado que se ramifica a nuestro entorno colmando el paisaje) una clave fundamental para el entendimiento de personas, cultura e historia en K'ulta: thaki.

4Thaki es un término difícil de traducir en inglés o español, pues su rango de significado lo convierte en un concepto demasiado amplio. Sin ser un equivalente totalmente satisfactorio, elegí para la edición de 1998 la palabra "senderos" (pathways). Por razones obvias, prefiero no emplear aquí "sendero" y más bien presentarlo como "camino". No es una opción del todo incorrecta, pero sigue siendo insuficiente. Thaki no sólo nombra caminos, carreteras y senderos. Cuando es usado en combinación con el término aymara para la memoria amt'aña, se refiere a secuencias de ch'allas por las cuales un grupo de personas evoca, brindando entre sí y con los espiritus tutelares, bebiendo aguardiente o chicha, a una serie de lugares, un paisaje, en la forma de un viaje mental, más cercano al término "itinerario" o "derrotero" que a la imagen de la carretera Panamericana.

5Thaki también puede referirse a narrativas y a ciclos de canciones, otros géneros poéticos por los cuales las personas viajan a través del tiempo y espacio mientras permanecen inmóviles. Cuando está ligado a "fiesta", el término conjura una secuencia que se presenta a lo largo de la vida del individuo consistente en el patrocinio de la fiesta, alternando con cargos de autoridad en el cabildo; una suerte de "carrera" que dura toda la vida (dado su amplio rango bien se les puede considerar carreras de cargos religiosos y políticos). En suma, estos usos dan una dimensión más compleja a una categoría aymara de poética y así el thaki puede ser considerado tanto una técnica de producción de comunidad política como a una forma aymara de poética que se funde con la historia.

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