Flora Tristán y la tradición del feminismo socialista

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Flora Tristán es la más relevante pionera del feminismo socialista, con un pensamiento que se nutre de múltiples tradiciones filosóficas entre las que contamos el socialismo utópico, el feminismo ilustrado y el romanticismo. No obstante, tanto en el ámbito de los estudios feministas como en el de la teoría política, Tristán no ha recibido la atención que merece la complejidad y la riqueza de su aportación teórica. La bibliografía en castellano sobre su obra es muy pobre. Aunque en inglés y francés las fuentes son más numerosas, la mayor parte de las investigaciones se han limitado a analizar aspectos de carácter biográfico o aspectos aislados de su obra. Mi intención es demostrar que Tristán es una autora compleja y que en sus pocos escritos se condensan algunos de los temas que aún siguen siendo claves para la lucha por la emancipación de la mujer
Publicado el : lunes, 01 de junio de 2009
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UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID











TESIS DOCTORAL

Flora Tristán y la tradición del
Feminismo Socialista






Autor:
María de la Macarena Iribarne González

Director:
José María Sauca Cano




DEPARTAMENTO/INSTITUTO

Instituto de Derechos Humanos Bartolomé de las Casas

Getafe, junio de 2009.




TESIS DOCTORAL



Flora Tristán y la tradición del Feminismo Socialista







Autor: María de la Macarena Iribarne González

Director/es: José María Sauca Cano





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A Luis, mi John Stuart Mill particular, gracias
por hacer de este mundo un lugar más justo


Índice

Introducción i


Primera parte: La vida y la obra de Flora Tristán: feminismo
y socialismo en el siglo XIX 1

1. Flora Tristán, su vida y su tiempo 3

1.1 La Paria 4
1.1.1 La hija 5
1.1.2 La esposa 25
1.1.3 La madre 51

1.2 La Peregrina 67
1.2.1 El viaje a Perú 68
1.2.2 El último viaje a Londres 81
1.2.3 Le Tour de France 96


2. Igualdad o Diferencia. Flora Tristán: entre el feminismo
ilustrado y el feminismo romántico 114

2.1 La influencia del feminismo de raíz ilustrada en el pensamiento
de Flora Tristán 115
2.1.1 Flora Tristán y la lucha por los derechos naturales
e imprescriptibles de la mujer 116
2.1.1.1 Revolución Francesa y crisis de legitimación patriarcal 116
2.1.1.2 Las teorías contractualistas y el patriarcado moderno 120
2.1.1.3 Contrato social, derecho natural racionalista y
exclusiones irracionales. La (larga) lucha por la Declaración
de Derechos de la Mujer 128
2.1.2 El derecho de familia como instrumento de sujeción de la mujer 134
2.1.2.1 El matrimonio como un contrato viciado 136
2.1.2.2 La Petición a la Cámara de Diputados para restablecer
el divorcio 143

2.1.3 Escritoras y opinión pública 152
2.1.3.1 La opinión pública y la familia nuclear: dos productos
burgueses 152
2.1.3.2 La opinión pública como instrumento para criticar y controlar al
poder: público y privado 156
2.1.2.3 La opinión pública en manos del poder patriarcal:
el caso de Mary Wollstonecraft 164

2.1.4 La importancia de la educación para la liberación de la mujer 170
2.1.4.1 Los prejuicios contra la inteligencia de la mujer 170
2.1.4.2 La responsabilidad de la mujer como educadora
de la familia: convenciendo a los obreros de las virtudes de la
emancipación de las mujeres 177

2.2 Flora Tristán: La ilustrada romántica 188

2.2.1 La superioridad de la mujer en la historia del feminismo francés 189
2.2.1.1 La defensa del feminismo francés de los derechos
de la mujer en virtud de su superioridad.
Siglos XVII – XIX 189
2.2.1.2 La perfectible naturaleza superior femenina en el
pensamiento tristaniano 194

2.2.2 La Mujer como Guía de la Humanidad 198
2.2.2.1 La religiosidad de la izquierda francesa durante la
Monarquía de Julio 199
2.2.2.2 El surgimiento de la Mujer Mesías 204
2.2.2.3 Flora Tristán: la Mujer Guía de la Humanidad 210
3 Flora Tristán y el socialismo 218

3.1 La influencia de la Revolución Industrial Británica en el surgimiento
del pensamiento socialista de Flora Tristán 218
3.1.1 El proletariado inglés 221
3.1.2 La situación sociopolítica y económica de Inglaterra: de la
emancipación católica al surgimiento del cartismo 242
3.1.3 El cartismo y la lucha por la reforma electoral 266

3.2 La influencia del Socialismo Utópico en el pensamiento
tristaniano 283
3.2.1 De la constitución de la clase obrera a la Unión Universal de
obreras y obreros: Tristán y la tradición sansimoniana 284
3.2.3 Los Palacios de la Unión Obrera: ¿recintos utópicos?
Similitudes y diferencias con los falansterios de Charles Fourier 299
3.2.3 Robert Owen, Flora Tristán y el poder de la educación 307
3.2.3.1 La teoría de las circunstancias 308
3.2.3.2 La educación moral, intelectual y física de la niñez 311
3.2.3.3 Modelos pedagógicos 316
3.2.3.4 La educación profesional de la infancia 319

3.3 Derechos económicos y sociales en la Unión Obrera:
el Derecho al trabajo 322
3.3.1 El surgimiento de los derechos sociales y el socialismo jacobino 323
3.3.2 El debate sobre el derecho al trabajo entre el pensamiento
socialista y el pensamiento liberal durante la década de 1840 328
3.3.3 La ética del trabajo detrás de la reivindicación del derecho al
trabajo 342

Segunda Parte: La tradición del Feminismo Socialista: Flora
Tristán como precursora de la Teoría de los Sistemas Duales 348

4 De la cuestión de la mujer a la cuestión feminista 354 4.1 El marxismo y la cuestión de la mujer 358
4.1.1 Engels y la clase obrera inglesa en 1845 358
4.1.2 El origen de la familia y sus consecuencias para la liberación
de la mujer 360
4.1.3 Los marxistas de la Nueva Izquierda 373
4.1.4 El feminismo marxista y el debate sobre el trabajo doméstico
de la mujer 378

4.2 El feminismo, el patriarcado y la cuestión de clase 386
4.2.1 El feminismo radical estadounidense: la mujer como
clase sexual 389
4.2.2 El feminismo radical europeo: la mujer como clase social 396
4.2.3 La mujer como clase en el feminismo socialista de la
segunda ola 402
4.2.4 La mujer como clase en Flora Tristán 414


5 El Mercado de Trabajo como Ámbito de Explotación de la
Mujer 423

5.1 Las mujeres en la producción: cambios y continuidades
en el siglo XIX 426
5.2 La trabajadora y el ideal burgués de domesticidad:
una difícil unión 433
5.3 La “frágil” e “improductiva” naturaleza femenina 439
5.4 El género en la formación de la consciencia de la clase obrera 446

6. El hogar como ámbito de explotación de la mujer 461

6.1 La maternidad en el pensamiento feminista socialista 467
6.1.1 La maternidad para el socialismo utópico 467
6.1.2 La maternidad para el feminismo materialista de la primera ola 483
6.1.3 La maternidad para el feminismo socialista de la segunda ola 501
6.2 El trabajo doméstico en el pensamiento feminista socialista 519
6.2.1 El trabajo doméstico en el pensamiento del socialismo utópico 520
6.2.2 El trabajo doméstico en el feminismo materialista de
la primera ola 530
6.2.3 El trabajo doméstico para el feminismo socialista de
la segunda ola 543

7 La Sexualidad como Ámbito de Explotación de la Mujer:
La prostitución en el pensamiento de Flora Tristán y las
feministas radicales estadounidenses 559

7.1 La prostitución durante los primeros años del reinado de Victoria:
mitos y realidades 562
7.1.1 El extraño “noviazgo” de Flora Tristán y los moralistas 565
7.1.2 La realidad de la prostitución victoriana 568

7.2 El problema de la prostitución para Flora Tristán y
las feministas radicales: sus causas y soluciones 572
7.2.1 Los prejuicios como causa de la prostitución 572
7.2.2 La miseria como causa de la prostitución 578
7.2.3 La servidumbre (paternal y marital) como causa de
la prostitución 583
7.2.4 Las soluciones al problema de la prostitución 588

Conclusiones 593

Bibliografía 603

Anexo Mención Europea

Traducción del Resumen I
Traducción de las Conclusiones IX
Introducción

Flora Tristán es la más relevante pionera del feminismo socialista, con
un pensamiento que se nutre de múltiples tradiciones filosóficas entre las que
contamos el socialismo utópico, el feminismo ilustrado y el romanticismo. No
obstante, tanto en el ámbito de los estudios feministas como en el de la teoría
política, Tristán no ha recibido la atención que merece la complejidad y la
riqueza de su aportación teórica. La bibliografía en castellano sobre su obra es
muy pobre. Aunque en inglés y francés las fuentes son más numerosas, la
mayor parte de las investigaciones se han limitado a analizar aspectos de
carácter biográfico o aspectos aislados de su obra. Mi intención es demostrar
que Tristán es una autora compleja y que en sus pocos escritos se condensan
algunos de los temas que aún siguen siendo claves para la lucha por la
emancipación de la mujer.

Heredera del feminismo ilustrado, para esta autora era indispensable
que los derechos reconocidos a los varones por la Declaración de Derechos del
Hombre y del Ciudadano se les otorgaran a las mujeres. En su reivindicación
de estos derechos cuestionará la estrecha definición de derechos humanos,
reconocida todavía hoy por muchos en Occidente, como límites al poder del
Estado, poniendo en evidencia que las violaciones a los derechos de la mujer
eran en la mayor parte de los casos consecuencia de acciones de hombres
particulares cercanos a las víctimas.

Resultaba para Flora Tristán particularmente urgente reformar aquellos
artículos del Code civil des Français de 1804 que habían legitimado y
positivizado la sujeción de la mujer a los hombres de su familia. En este
sentido, consideraban necesario que el derecho al divorcio, abrogado en 1816
durante la Restauración, fuera restablecido en términos igualitarios para ambas
partes; así como una legislación que otorgara a la madre derechos
equivalentes a los del padre con respecto a la custodia de sus hijos y que no
hiciera diferencias entre los niños nacidos fuera o dentro del matrimonio.

i
La exigencia de una legislación igualitaria, tanto por lo que respecta a los
derechos humanos, como al derecho de familia, vincula a Tristán con la
tradición del feminismo liberal. Esta autora, sin embargo, pondrá en evidencia
la insuficiencia de los derechos liberales. Perteneciente a la generación
responsable del surgimiento de los derechos económicos y sociales,
reivindicará el derecho a la educación y al trabajo para todos, con un especial
énfasis en la importancia que para la emancipación de su sexo tenía el
reconocimiento de estos derechos. Así, sin olvidar a sus predecesoras, Tristan
se convierte en la feminista socialista más importante de su época.

Entre las décadas de 1830 y 1840 –el periodo más productivo de
Tristán-, el término socialismo surgió como una respuesta a los efectos que la
Revolución Industrial estaba causando en el emergente proletariado. En ese
momento histórico, el socialismo aspiraba no tanto a una mera transformación
económica sino a una liberación integral que incluyera aquellos ámbitos de la
convivencia humana que la burguesía reinante había relegado al espacio
íntimo de lo privado, como eran la familia y, en general, las relaciones
afectivas. Una situación similar tuvo lugar durante las décadas de 1960 y 1970.
La Nueva Izquierda que surgió durante esos años buscaba, una vez más, una
reforma radical de las inequidades –privadas y públicas- generadas por el
modelo capitalista de producción.

El proyecto de la Nueva Izquierda resultó, sin embargo, insuficiente para
modificar (o incluso paliar) los mecanismos de la doble opresión que gravitan
sobre las mujeres hoy en día: por un lado, la injusticia inscrita en el
androcentrismo, esto es, la mayor valía cultural y simbólica normalmente
atribuida a lo masculino, con la consecuente desvalorización de lo femenino;
por otro (y relacionado con lo anterior), la marginación de la mujer en la
distribución de la riqueza social ya mediante la asignación de roles sociales que
eximen a los varones del trabajo doméstico y reproductivo no remunerado, ya
mediante la burda discriminación motivada en el género que afecta la
asignación de los empleos mejor retribuidos. De ahí que muchas integrantes de
la Nueva Izquierda denunciaran la falta de compromiso del movimiento con las
ii

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