7 jours d'essai offerts
Cet ouvrage et des milliers d'autres sont disponibles en abonnement pour 8,99€/mois

Compartir esta publicación

No.7 > Septiembre de 2010 3
CRÉDIT O S ÍNDIC E DO S SIER
Diversidad cultural y natural
Dossier Análisis
Del antropocentrismo y Refexiones sobre territorio e Del antropocentrismo y el naturalismo,2203 el naturalismo, a otras identidad de género en Bolivia
racionalidades y ontologías a otras racionalidades y ontologíasCrónica
Ivette Vallejo y Didier Sánchez*Una refexión sobre El arlequín de limón:2507 la interculturalidad una joya en extinción
desde la Antropología
Investigación
Diversidades visibles La cogobernanza11 28e invisibles en el borde del Estado
Actualidad Ensayo
Las lecciones del derrame de Pensar la naturaleza:FLACSO Sede Ecuador 14
Luisiana en voz de dos expertos la naturaleza para “nosotros”32Director: Adrián Bonilla
y para los “otros”
Programa de Estudios Crónica
Socioambientales
Un día de acción La agonía de Puyango:35Coordinador: Teodoro Bustamante 18 por la biodiversidad agua, minería y contaminación
Revista Letras Verdes Especial gráfco Reseña de libros
ISSN No. 1390 - 4280
Camufaje natural Agenda ambiental20
Coordinadora de la revista:
Anita Krainer
Equipo editorial Letras Verdes:
Jorge Aguilar Muñoz, Maytté Gavilanes, EDIT ORIALDiana Hinojosa, Mónica Orozco,
Alejandra Toasa
Colaboradores: Estimados/as lectores La gente y su relación con la naturaleza, plasmado en un tótem, Oyacachi, Ecuador. Foto: Alejandra Toasa
Jorge Aguilar Rodríguez, Ernesto Erazo,
Consuelo Quiñónez, Luis Tonato,
ensar en la interculturalidad implica ubicarse en el límite, en la fronte-Christian Chasi “Si el siglo XIX habría enterrado a Dios y el XX,
ra que divide a una cultura de otra, que marca relaciones y formas bien Diseño y diagramación: Resumen según se dice, ha borrado al hombre,Carl Schweizer Pdiferenciadas de concebir al mundo. De lo contrario, no se podrían ex-
El 2010 ha sido declarado por las Naciones plicar, por ejemplo, los tratamientos y los signifcados que cada cultura otor- ¿hará el XXI desaparecer la Naturaleza?....”.
FLACSO-Ecuador: Unidas el Año de la Biodiversidad, paradóji-ga al medio ambiente que le rodea, ni las relaciones de interdependencia “Más allá de la naturaleza y la cultura”La Pradera E7-174 y Diego de Almagro
camente en este año se ha producido uno de Philippe Descola, 2002PBX: (593-2) 3238888 que se generan en una u otra región de la Tierra.
Fax: (593-2) 3237960 los mayores desastres ecológicos en el pla-
letrasverdes@facso.org.ec Pero, a estas alturas del siglo XXI, ni el más ingenuo pensaría en la existencia neta, aún peor que el ocasionado por Exxon
www.facso.org.ec
de culturas prístinas, sino más bien en sinergias, mixturas ricas, entre cultu- En la antigüedad de OccidenteValdez, en 1989, en las costas de Alaska. El 20 Quito, Ecuador
ras. La globalización hace que el intercambio cultural sea cada vez más veloz de abril, la plataforma de alta mar Deepwa-
En la Grecia antigua, la naturaleza era concebida como e intenso; sin embargo, ese proceso no está libre de barreras sociales e ideo- ter Horizon explotó y se hundió en el Golfo de
Nuestra Portada un elemento inabordable, salvo por el intento del lógicas. Por esta razón, cada vez hay más voces que demandan la aplicación México, generando una fuga de petróleo de
“El rostro de Oyacachi” conocimiento que era insufciente y lleno de temor. de la interculturalidad en los más diversos campos de la actividad humana, En la foto se observa una parte gran magnitud que ha puesto en peligro cien-
No había intersección entre sociedad y naturaleza, de uno de los tres tótems que como la educación, la salud y la explotación de recursos naturales. tos de especies marítimas, además de aves
fueron construidos en la comu- puesto que los seres humanos funcionaban como
neotropicales migratorias. Este incidente, nidad de Oyacachi, provincia En este número ofrecemos a nuestros lectores una mirada amplia de lo que espectadores, como estáticos benefciarios o
de Napo, Ecuador. El objetivo pese a quedarse en nuestra retina, pareciera
implica vivir la diversidad natural y cultural como base para concretar un de los artesanos fue mostrar perjudicados por los avatares del mundo natural,
una situación aceptada como gaje del progre-la cercanía de la gente con su diálogo global entre culturas, entre saberes, una propuesta que va más allá determinados a su vez por el designio o ánimo de los
medioambiente. so y la modernidad. Sin embargo, debería ser
del ideal de respeto y la tolerancia hacia el otro diferente. dioses (Federovisky, 2007). La naturaleza era concebida
Foto: Alejandra Toasa un detonador para abrir un espacio de refe-
en movimiento, de acuerdo a ciclos y a una combinación
xión mundial y vislumbrar cómo se relaciona el
Nota: pensamiento ambiental y el mito del progreso
Letras Verdes es un espacio
de opinión abierta. en la civilización llamada Occidental, a la luz * Ivette Vallejo Real: Ph.D. en Ciencias Sociales-Estudios comparados
El equipo Coordinador-Editor
de las Américas. Profesora asociada del Programa Estudios de la comparación con otras ontologías y raci-no se responsabiliza por la opinión
Socioambientales, FLACSO-Ecuador, ivette.vallejo@iucn.orgexpresada en los artículos. onalidades ambientales no hegemónicas. Lcda. Diana Hinojosa
Didier Sánchez: Biólogo, candidato a Máster en Estudios Socioambien-
Equipo Letras Verdes tales en FLACSO-Ecuador, didier.sanchez@iucn.org
Letras VerdesDO S SIER
Diversidad cultural y natural
Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador No.7 > Septiembre de 20104 5
de cuatro elementos, según Aristóteles e Hipócrates, regresa su atención a los fenómenos naturales y a la Organum o Indicaciones relativas a la interpretación
relacionados con las estaciones del año. El mundo misma naturaleza. Ello se aprecia en la pintura, con de la naturaleza. Esta nueva concepción del mundo,
podía permanecer eternamente atado a aquellos ciclos artistas como Durero, quien trata de reconstruir a la es antagónica al teocentrismo de la anterior fase
siempre y cuando los seres humanos no enojaran naturaleza en sus obras, o como Leonardo da Vinci, medieval, pero al mismo tiempo es complementaria,
a los dioses. En el plano flosófco y ontológico, la quien tomaba de referente los diseños de la naturaleza siendo su merecida sucesora. Bacon, contrapuesto
naturaleza prefguraba como contorno de la sociedad, para sus inventos mecanicistas. al observacionismo aristotélico, cristaliza la idea de
de lo cual sólo se esperaba obtener aquello que fuera que el hombre persigue dominar a la naturaleza como Si antes la Iglesia guiaba a la población en la búsqueda
otorgado. “La naturaleza era lo ajeno, lo externo, condición para su supervivencia. El dominio de la de respuestas espirituales, al buscar la perfección en
lo desconocido, lo que se guiaba por leyes que no naturaleza presupone, entonces, el conocimiento de el más allá; el Humanismo positivista ofrece respues-
estaban al alcance de la humanidad” (Federovisky, las vinculaciones y procesos naturales.tas materiales aquí en la Tierra gracias a la ciencia.
2007: 36). Imponía incógnitas, enigmas y cierta
No hay que preocuparse más de la muerte, ya que la El ser humano, contagiado del positivismo baconiano,
condición de inmodifcabilidad,
ciencia y la tecnología terminarán se revuelca en su emancipación y da rienda suelta
fue lo que empujó la actitud
con ella, y la trascenderán. En al- a su imaginación. Al fn de cuentas, el ser humano
observacionista de Occidente
gún momento, sin embargo, se occidental es la imagen de Dios, por lo que empieza la
durante varios siglos.
rompe el equilibrio que mantenía búsqueda del cielo en la misma tierra. Fruto de ello es
al Humanismo y al Renacimiento la importancia que recibe la tecnología, la ciencia, el
Y Dios creó el mundo como una amalgama, y los sepa- capitalismo, primero mercantilista y luego industrial, El ascenso económico
ra irreconciliablemente. El ascen- y sus retoños bastardos: el crecimiento económico, el En el Antiguo Testamento se nos e intelectual de la so económico e intelectual de la confort, el bienestar material, entre otros.cuenta que el Dios judeo cristia-
burguesía, el crecimiento de las burguesía, el crecimiento no creador de todo lo que pode- El avance de las doctrinas kantianas y hegelianas
ciudades, el aumento del comer-mos observar, delega muy pronto de las ciudades, el desemboca en una mirada pragmática en la relación
cio, la dispersión del poder entre sus funciones de administrador entre el hombre y la naturaleza. Se concebía que para aumento del comercio, Estados, monarcas y autoridades de los bienes terrenales al hom- reproducir sus vidas, los hombres debían mantenerse
seculares, el desarrollo de la bu-la dispersión del poder bre, para que él sea su mayordo- en un ininterrumpido proceso de intercambio con la
rocracia, todos estos aspectos mo y maneje todo el mundo físico entre Estados, monarcas naturaleza. Había, entonces, que conocer las formas
son expresiones de la expansión de la mejor manera. Este suceso de las sustancias naturales para que el hombre pueda y autoridades seculares, del occidentalismo. Y, como lo extraordinario otorga al hombre efectuar transformaciones.
vislumbra Huntington (1996), su el desarrollo de la la potestad de usufructuar, de la
principal germen de transmisión manera que él vea conveniente, burocracia, todos estos
fue la tecnología: el desarrollo El Romanticismo todos los recursos del planeta:
aspectos son expresiones de la navegación oceánica y la aire, agua, montañas, bosques, A fnales del siglo XVIII y principios del siglo XIX,
invención de nuevas armas para animales, plantas. Y es preci- de la expansión del emerge el movimiento romántico, principalmente en
conquistar las nuevas tierras des-samente en este punto donde occidentalismo. Alemania e Inglaterra, para luego contagiar al resto
cubiertas, el Nuevo Mundo.inicia parte del pensamiento de de Europa. Se constituye en reacción al racionalismo
la civilización occidental. Si en el Renacimiento se veía a y la razón neoclásica, al anteponer los sentimientos
la Tierra como un animal vivo, un y la admiración por la naturaleza. Este movimiento Este supuesto dominio encar-
vasto organismo cruzado por ríos, gado se mantuvo a través de la re-espiritualiza a la tierra y sus seres vivos e inertes.
como venas que circulan el cuer-constitución de la Iglesia Católi- El Renacimiento, desde una mirada contemplativa,
po vivo; en la Revolución Cien-ca, entidad que dirigió la aten- concibe al mundo de la naturaleza como un paisaje a
tífca del siglo XVII, el empirismo ción de los creyentes hacia la conquistar. No obstante, a medida que la producción
reinante rivaliza y se opone al búsqueda de la salvación eterna.
agrícola y la generación de excedentes avanzan
racionalismo, la nueva arma del Entre los siglos XIII y XIV se hacía
-conforme a la exigencia de la satisfacción de
método científco. En este tiempo énfasis en el propósito de cono-
necesidades humanas- surgen contradicciones en la Ilustración: Carl Schweizer
renace el atomismo de Demócrito, que permite la des-cer mejor a Dios, bajo el entendido de que todas las
intersección entre sociedad y naturaleza, obligando a
cripción matemática y mecánica del Universo.cosas de la tierra y de la vida se vinculan con la reali- sociedades. La Revolución Industrial abre, así, una modifcar algunos de los aspectos “observacionistas”
dad trascendental. Un fel servidor del atomismo mecanicista es Des- fase de interferencia en el equilibrio de la naturaleza.impuestos por Aristóteles. La naturaleza, entonces, deja
cartes. El flósofo ponderaba que la Tierra y la vida, de ser vista como un universo inabordable e insondable La sociedad científca y la Revolución Industrial gene-
incluidos los seres humanos, tenían una hermosa ef-El Humanismo y la Revolución Científca y pasa a ser aquello que permite la supervivencia, ran un período caracterizado por el examen empírico
ciencia puramente mecánica. comenzando a establecerse normativas sobre el Entrando al siglo XV, la preconcepción religiosa de todo aquello que el observacionismo había esta-
El tránsito del conocimiento cuaja cuando aparece entorno inmediato. Nace el criterio de naturaleza como migra hacia la corriente conocida como Humanismo, blecido durante siglos. Los inicios del XIX sitúan una
la fgura predominante de Francis Bacon, personaje un “recurso” que puede ser transformado en lo que doctrina arraigada en el Renacimiento y que ayuda a fase de coalición conceptual entre el creacionismo y la
que proclama una nueva doctrina: “el conocimiento resulte más provechoso (Federovisky, Segio, 2007). En defnir este período. Nace del re-descubrimiento de empiria. El siglo XIX vive también la división de las cien-
es poder”. Este pensador y científco, a través de su el pasaje del Renacimiento a la Revolución Industrial los clásicos griegos como Aristóteles y se caracteriza cias en compartimentos, con programas científcos
utopía, “La nueva Atlantis”, explica la potencialidad -y siguiendo el materialismo dialéctico, el tránsito del por el antropocentrismo; es decir, concebir al hombre diferenciados basados en la división entre naturaleza y
como el centro del universo, gracias a su imagen y de rehacer a la naturaleza de acuerdo a los deseos y feudalismo al capitalismo- detona varias controversias cultura, que delimita los campos de dedicación de las
semejanza con Dios y a la razón de la que es dueño. necesidades humanas. En 1620 escribió: “la naturaleza que son la base central de la apropiación de los ciencias de la naturaleza y las ciencias de la cultura.
No obstante, es con el Humanismo que el ser humano sólo se somete mediante la sumisión”, en el Novum recursos naturales y su distribución al interior de las Así, el divorcio entre humanistas y naturalistas se ha-
Letras Verdes Letras Verdes
DO S SIER
Diversidad cultural y naturalPrograma de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador No.7 > Septiembre de 20106 7
DO S SIER
Diversidad natural y cultural
Una refexión sobre la interculturalidad
desde la Antropología
Susan Poats*
Cultura
El Dictionary of Anthropology (Winick, 1964) defne
cultura como todo lo que no es biológico, como lo
que es transmitido socialmente. Incluye los patrones
de comportamiento artístico, social, ideológico,
religioso y el uso del ambiente. Afrma que la cultura
no es genética sino aprendida. Este aprendizaje es
colectivo, social, no individual. Es tradición heredada
que se trasmite, principalmente, a través del lenguaje.
Tan relevante defnición necesita ser actualizada a la
luz de los continuos procesos de cambio cultural que
viven las sociedades, sobre todo en respuesta a los
nuevos contactos entre personas de distintas culturas.
“Las culturas son como nubes, sus límites siempre
están cambiando, acercándose o separándose…a
veces combinando para producir nuevas formas desde
las anteriores aunque completamente diferentes”
1(traducción de la autora) (UNESCO, 2009:55).
La defnición de UNESCO recupera la “porosidad” de Ilustración de la Pachamama. Fuente: http://2.bp.blogspot.com/_wxFIlNgub74/
SnW3WbOZkwI/AAAAAAAAAS8/h3g3DmfaPcM/s400/pachamama.jpg las culturas, su condición “contagiosa” sin límites
En el Parque Nacional Yasuní, Amazonía ecuatoriana, las comunidades construyen sus viviendas con materia prima de la naturaleza. Foto: Alejandra Toasa
defnidos. Los textos clásicos sobre la historia
cultural perduran, pero las culturas, en sí mismas,
bría consumado. Mientras tanto, con la nueva expan- En la información difundida se ven los esfuerzos por Resumen no son estáticas. Las consideradas prístinas o detener el derrame, pero es claro que existe fe en la sión colonial de las potencias europeas en el XIX se
puras realmente no lo son, porque han mantenido y El término interculturalidad aparece en di-tecnología, que cuesta millones, y que, contradictoria-acumulaba cada vez más informaciones sobre las ma-
mantienen interacciones con otras culturas que las versos medios de comunicación, se debate mente, se obtiene a través de la explotación patológica neras en que muchos pueblos no modernos concebían
cambian mutuamente.en conferencias y cursos académicos, se lo de recursos; es decir, estamos inmersos en un ciclo que sus relaciones con el mundo natural.
menciona en los comunicados de la Asamblea se autoreplica, precisamente debido a que nuestra civi- De acuerdo con el informe de UNESCO, esas
A través de la mutación que sufren los naturalistas, la Nacional, del Ejecutivo y en los discursos in-lización occidental sufre de “autismo cultural“, como lo interacciones toman tres formas: préstamos o cultural
contemplación avanza a un análisis pormenorizado de dígenas, incluso se lo aborda en el cine.sostiene el historiador Thomas Berry. borrowings, a través de los cuales una cultura se
la intersección sociedad-naturaleza. Varias fguras son El término es usado como eje transversal de apropia de una práctica, técnica o conocimiento que
claves en este análisis; entre ellas, Humboldt, Linneo, los programas de conservación de los recur- mejoran lo suyo tradicional; intercambios entre dos En el siguiente número lea
Mendel y Darwin. Este último llega a demoler las teo- sos naturales auspiciados por la cooperación la segunda parte de este artículo: o más culturas por medio de los mercados y viajes,
rías catastrofstas y deterministas. “Del buen vivir y la tierra sin mal“. internacional, quienes enfrentan el desafío que pueden crear interdependencias mutuas; e
de implementar esos ejes sin entender bien En este período se abren paso conceptos claves como el imposiciones que resultan de confictos, guerras y
qué es la transversalización o la intercultu-de la “selección natural” que posibilita un análisis se- conquistas, que desencadenan procesos de asimilación
ralidad. Si bien el signifcado del término no rio del vínculo entre seres vivos y entorno, lo que inicia y dominación. Aunque éticamente distintas, todas Referencias bibliográfcas
está claro para intelectuales, su comprensión con la Ecología y el estudio de las interrelaciones com- estas formas han impactado signifcativamente, en
Descola, Philippe (2002). Antropología de la y aplicación presenta aún mayores difculta-plejas entre los organismos y el mundo. muchos casos de manera fructífera, sobre las formas Naturaleza, Lima: IFEA.
des para los equipos técnicos ambientales. de expresión cultural (UNESCO, 2009:55).
Federovisky, Segio (2007). Historia del Medio Mirar la interculturalidad desde la Antropo-
ambiente. La transformación de la naturaleza: de mundo La contemporaneidad en logía es pertinente porque, como explica
* Antropóloga, Ph.D. Corporación Grupo Randi Randi, Quito, Ecuador. ajeno y amenazante a espacio por conquistar. Buenos
los preceptos de Occidente Poblete (2007), para explorar su signifcado En este artículo resumo mi análisis de cómo la Antropología descifra Aires: Estación Ciencia.
la interculturalidad cuando se trata de aplicar en la gestión ambiental, hay que empezar con la cultura, y una de las Retomando el evento de la Deepwater Horizon, algo spoats@interactive.net.ecHuntington, Samuel (1996). The clash of
disciplinas más explícitamente orientadas al 1civilizations and the remaking of world order. New York: Texto original: “Cultures are like clouds, their confnes ever changing, es seguro: la tierra se ve aún como la bodega de ma-
coming together or moving apart…sometimes merging to produce new análisis de este concepto es la Antropología. Simon & Schuster.teria prima para acceder al prometido progreso, tan
forms arising from those that preceded them yet difering from them
buscado por la especie del homo economicus. entirely.”
Letras Verdes Letras Verdes
DO S SIER
Diversidad cultural y natural