Pentecôtisme et «néo-pentecôtisme» au Brésil / Pentecostalism and «Neo-Pentecostalism » in Brazil - article ; n°1 ; vol.105, pg 163-183

André Corten.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1999 - Volume 105 - Numéro 1 - Pages 163-183
L'Eglise Universelle du Règne de Dieu (IURD) qui serait passée ces dernières années d'un demi-million à trois millions et demi d'adeptes et qui posséderait des temples dans 50 pays, a été au Brésil au centre d'une longue polémique durant le second semestre 1995. Reniée par d'autres dénominations évangéliques et pentecôtistes, cette Eglise autonome fondée au Brésil en 1977 été présentée comme totalement différente du pentecôtisme classique dont l'Assemblée de Dieu est l'Eglise représentative. Ce texte tente d'aller à l'encontre de fausses évidences portées par cette polémique. D'une part, la distinction entre néo-pentecôtisme et pentecôtisme classique est polysémique, d'autre part elle ne renvoie pas à des phénomènes radicalement différents. En fait une évolution générale est en train de se produire dans l'ensemble du pentecôtisme brésilien. Certaines glises ou secteurs d'Eglise sont beaucoup plus avancés que d'autres dans cette évolution. Bien que l'Eglise Universelle utilise une machine narrative propre qui traduit notamment le succès de son expansion, certains mécanismes discursifs de cette machine se répandent dans d'autres Eglises (y compris pentecôtistes classiques). Cette contagion est favorisée par un nouveau rapport privé/public se manifestant par l'entrée des pentecôtistes dans la politique, dans les programmes assistantialistes, dans la télévision et l'industrie culturelle.
The Universal Church of the Reign of God (IURD), which has lately been increasing its membership from half a million to three and a half millions, and is said to own temples in no less than 50 countries, has been the centre of a lasting controversy in Brasil during the second semester of 1995. Repudiated by other Pentecostal and Evangelical denominations, this autonomous church born in Brasil in 1977, has been depicted as totally different from classical Pentecostalism of which the Assembly of God is a representative part. This text tries to go against what has falsely been put up as obvious facts carried by this controversy. On one hand, the distinction between Neo-Pentecostalism and classical Pentecostalism is in fact a polysemical distinction, and on the other hand it doesn't refer to radically different phenomena. As matter of fact, a general evolution is taking place on the whole of Brazilian Pentecostalism. Some churches or church sectors are a lot advanced in this evolution than others. Although the Universal Church uses a specific narrative machine which both brings about and explains its successful expansion, some of these narrative machine discursive mecanisms are spreading to other churches (including classical Pentecostal churches). This contagion is helped by a new public/private relation which reveals itself through the Pentecostal'sentering into politics, assistancialist programs as well as television and the cultural industry.
21 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1999
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Extrait

André Corten
Pentecôtisme et «néo-pentecôtisme» au Brésil / Pentecostalism
and «Neo-Pentecostalism » in Brazil
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 105, 1999. pp. 163-183.
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Corten André. Pentecôtisme et «néo-pentecôtisme» au Brésil / Pentecostalism and «Neo-Pentecostalism » in Brazil. In:
Archives des sciences sociales des religions. N. 105, 1999. pp. 163-183.
doi : 10.3406/assr.1999.1083
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1999_num_105_1_1083Resumen
La Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), que habría pasado en estos ultimos años de medio
millón a tres millones y medio de adeptos y que posee templos en 50 países, estuvo en el centro de
una larga polémica en Brasil durante el segundo semestre de 1995. Renegada por otras
denominaciones pentecostales, esta Iglesia autónoma, fundada en Brasil en 1977, es considerada
como totalmente diferente del pentecostalismo clásico, del cual la Asamblea de Dios resulta la Iglesia
mas representativa. Este texto pretende contrarestar las falsas evidencias que acarrea esta polémica.
Por una parte, la distinción entre « neo-pentecostalismo » y pentecostalismo « clásico » resulta
polisémica y, por otra parte, no remite a fenómenos radicalmente diferentes. De hecho, en el conjunto
del pentecostalismo brasileño, se está operando una evolución general. Algunas Iglesias o sectores de
Iglesias están mucho mas avanzados que otros en esta evolución. Aún cuando la Iglesia Universal
(IURD) utilice una « máquina narrativa » que le es propia, que produce y traduce el éxito de su
expansión, algunos mecanismos discursivos de esta máquina se propagan en otras Iglesias (incluso «
pentecostales clásicas »). Este contagio se ve además favorecido por una nueva relación
público/privado que se manifiesta por la entrada de los pentecostales en la política, en los programas «
asistencialistas », en la televisión y en la industria cultural. pentecostalismo brasileño, se está operando
una evolución general. Algunas Iglesias o sectores de Iglesias están mucho mas avanzados que otros
en esta evolución. Aún cuando la Iglesia Universal (IURD) utilice una « máquina narrativa » que le es
propia, que produce y traduce el éxito de su expansión, algunos mecanismos discursivos de esta
máquina se propagan en otras Iglesias (incluso « pentecostales clásicas »). Este contagio se ve
además favorecido por una nueva relación público/privado que se manifiesta por la entrada de los
pentecostales en la política, en los programas « asistencialistas », en la televisión y en la industria
cultural.
Abstract
The Universal Church of the Reign of God (IURD), which has lately been increasing its membership
from half a million to three and a half millions, and is said to own temples in no less than 50 countries,
has been the centre of a lasting controversy in Brasil during the second semester of 1995. Repudiated
by other Pentecostal and Evangelical denominations, this autonomous church born in Brasil in 1977,
has been depicted as totally different from classical Pentecostalism of which the Assembly of God is a
representative part. This text tries to go against what has falsely been put up as obvious facts carried by
this controversy. On one hand, the distinction between "Neo-Pentecostalism" and "classical
Pentecostalism" is in fact a polysemical distinction, and on the other hand it doesn't refer to radically
different phenomena. As matter of fact, a general evolution is taking place on the whole of Brazilian
Pentecostalism. Some churches or church sectors are a lot advanced in this evolution than others.
Although the Universal Church uses a specific "narrative machine" which both brings about and explains
its successful expansion, some of these "narrative discursive mecanisms are spreading to
other churches (including "classical Pentecostal" churches). This contagion is helped by a new
public/private relation which reveals itself through the Pentecostal'sentering into politics, "assistancialist"
programs as well as television and the cultural industry.
Résumé
L'Eglise Universelle du Règne de Dieu (IURD) qui serait passée ces dernières années d'un demi-million
à trois millions et demi d'adeptes et qui posséderait des temples dans 50 pays, a été au Brésil au centre
d'une longue polémique durant le second semestre 1995. Reniée par d'autres dénominations
évangéliques et pentecôtistes, cette Eglise autonome fondée au Brésil en 1977 été présentée comme
totalement différente du pentecôtisme classique dont l'Assemblée de Dieu est l'Eglise représentative.
Ce texte tente d'aller à l'encontre de fausses évidences portées par cette polémique. D'une part, la
distinction entre "néo-pentecôtisme" et pentecôtisme "classique" est polysémique, d'autre part elle ne
renvoie pas à des phénomènes radicalement différents. En fait une évolution générale est en train de
se produire dans l'ensemble du pentecôtisme brésilien. Certaines glises ou secteurs d'Eglise sont
beaucoup plus avancés que d'autres dans cette évolution. Bien que l'Eglise Universelle utilise une
"machine narrative" propre qui traduit notamment le succès de son expansion, certains mécanismes
discursifs de cette machine se répandent dans d'autres Eglises (y compris "pentecôtistes classiques").Cette contagion est favorisée par un nouveau rapport privé/public se manifestant par l'entrée des
pentecôtistes dans la politique, dans les programmes "assistantialistes", dans la télévision et l'industrie
culturelle.Arch de Sc soc des Rel. 1999 705 janvier-mars 163-183
André CORTEN
PENTEC TISME ET O-PENTEC TISME
AU BR SIL
Rares en 1990 date de la publication des livres de Martin et de Stoll les
écrits sur le pentecôtisme se sont depuis lors multipliés Le pentecôtisme aussi 1) ou
du moins la visibilité de celui-ci Bastian 1995 1997 Les années 1980 ont vu le
pentecôtisme plus présent dans beaucoup de pays Amérique latine mais aussi
Afrique Corten 1997 Il est question une nouvelle vague du pentecôtisme
cette nouvelle vague donnant celui-ci impulsion Parmi les termes
utilisés troisième vague pentecôtisme autonome nouveau
néo-pentecôtisme le dernier terme est de plus en plus utilisé Avec ce terme se
développe aussi idée une différence de catégorie On vu même le Président de
Association vangélique Brésilienne AEVB se demander si ce néo-pentecô
tisme était encore pentecôtiste et même évangélique Dans une entrevue présen
tée dans le journal Globo du 20 septembre 1995 Caio bio président de AEVB
reprenant un débat déjà ancien interroge sur identité évangélique de IURD
Igreja Universal do Reino de Deus suggère IURD elle cesse de appeler
évangélique et parle une tumeur qui peut amener les gens penser il une
infection généralisée dans les Eglises évangéliques Fonseca 1995 3)
Selon Ibrades proche de la CNBB catholique) appuyant sur des chiffres de IBGE recense
ments brésiliens les autres religions qui avaient représenté 7 8 et 11 en 1960 1970 et 1980
seraient montées en 1991 20 Au moins la moitié seraient pentecôtistes Le recensement 1991 lui-même
donne un chiffre de 82 millions de pentecôtistes en 1980 ils étaient 55 millions Assemblée de Dieu
compterait 24 millions de fidèles la Congrega Crist 16 glise de vangile Quadrangulaire
303 267 et Eglise Universelle du Règne de Dieu seulement 268 956 Ces chiffres ne correspondent pas aux
estimations on peut faire partir des sondages disponibles selon PRANDI PIERUCCI 1994 9.9 de
électorat brésilien serait pentecôtiste et 33 protestant historique)
Au Brésil et en Amérique latine évangélique signifie protestant
Dans un débat organisé par Institut biblique de glise presbytérienne le 19/6/93 Ricardo
Gondim président de la FTL-B Fraternité Théologique Latino-américaine secteur Brésil affirme que
IURD est ni évangélique ni pentecôtiste ni protestante elle est une nouvelle religion MARIANO
1995p.63
163 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
Ces propos batailleurs inscrivent dans le contexte brésilien extrême tension
de la seconde moitié de 1995 Pendant de nombreuses semaines la presse brésilienne
pas hésité tenir une rubrique guerre sainte épisode appelé populairement
la chute na santa offense u